张子正蒙注·中正篇(3)

中正篇(3)

　　凡人之心，离此四者则无所用心；异端欲空此四者而寄其心于虚寂惝恍，皆未能有事，圣人岂其然哉？“成性存存，道义之门”，非人所易知尔。

　　不得已，当为而为之，虽杀人，皆义也；

　　不得已者，理所必行，乘乎时位，已之则失义也。

　　有心为之，虽善，皆意也。

　　有心为者，立意以求功也。

　　正己而物正，大人也；

　　大人正己而已，居大正以临物，皆为己也。得万物理气之大同，感物必通矣。

　　正己而正物，犹不免有意之累也。

　　以欲正物，故正己以正之，贤于藏身不恕者尔，而政教督责，有贤智临人之意，物不感而忧患积矣。

　　有意为善，利之也，假之也；

　　利者利其功，假者假其名，非义也。

　　无意为善，性之也，由之也。

　　性成乎必然，故无意而必为。由者，以其存于中者率而行之也，《孟子》曰：“由仁义行。”

　　有意在善，且为未尽，况有意于未善邪！

　　意者，人心偶动之机，类因见闻所触，非天理自然之诚，故不足以尽善。而意不能恒，则为善为恶，皆未可保。故志于仁者，圣功之始；有意为善者，非辟之原。志大而虚含众理，意小而滞于一隅也。

　　仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。

　　意、必、固、我，以意为根；必、固、我者，皆其意也，无意而后三者可绝也。初学之始，正义而不谋利，明道而不计功；及其至也，义精仁熟，当为而为，与时偕行，而所过者化矣。圣功之始基，即天德之极致，下学上达，一于此也。

　　不得已而后为，至于不得为而止。斯智矣夫！

　　不得已，理所不可止，义也；不得为，时所未可为，命也。义命合一存乎理，顺理以屈伸动静，智斯大矣。

　　意，有思也；

　　未能有诸己而思及之。

　　必，有待也；

　　期待其必得。

　　固，不化也；

　　事已过而不忘。

　　我，有方也。

　　一方之善可据而据之。

　　四者有一焉，则与天地为不相似。

　　天地诚有而化行，不待有心以应物无意；施生无方，栽培倾覆，无待于物以成德无必；四时运行，成功而不居无固；并育并行，无所择以为方体无我；四者忘，则体天矣。此言成德之极致，四者绝也。

　　天理一贯，则无意、必、固、我之凿。

　　随时循理而自相贯通，顺其固然，不凿聪明以自用。

　　意、必，固、我，一物存焉，非诚也。

　　凿者，理所本无，妄而不诚。

　　四者尽去，则直养而无害矣。

　　顺义以直行，养其中道，无私妄以为之害矣。此始学之存心当绝四者也。

　　妄去然后得所止，

　　意、必、固、我皆妄也，绝之，则心一于天理流行之实而不妄动。

　　得所止，然后得所养而进于大矣。

　　养其所止之至善，则知此心与天地同其无方而进于大。

　　无所感而起，妄也；

　　天下无其事而意忽欲为之，非妄而何？必、固、我皆缘之以成也。

　　感而通，诚也；

　　神存而诚立，诚则理可肆应，感之而遂通。

　　计度而知，昏也；不思而得，素也。

　　万事万物之不齐，善恶得失二端而已。大经正，大义精，则可否应违，截然分辨，皆素也。计度而知，设未有之形以料其然，是非之理不察者多矣。

　　事豫则立，必有教以先之；

　　明善乃所以立诚，教者所以明也。

　　尽教之善，必精义以研之；

　　以义为大经，研其所以然，则物理无不察，所立之教皆诚明矣。

　　精义入神，然后立斯立，动斯和矣。敔按：此言“斯立、斯和”，与《论语》本文小异，后《以能问不能章》解“私淑艾”亦然。凡此类注皆如张子之意而通之，不袭程、朱之旨。说见下卷《作者篇》。

　　得物情事理屈伸相感之义以教人，而审其才质刚柔之所自别，则矫其偏而立斯立，动其天而自和乐以受裁，竭两端之教，所以中道而立，无贬道以徇人之理。

　　志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。

　　进而据者，德也；志道，则壹其志于性天之理，其得为真得，愈进而愈可据。小，谓艺也。和者，万事一致之理。依仁，则艺皆仁之散见，而知合于一贯，明非据事以为德，游小而忘大也。

　　志学然后可以适道，

　　志学者大其心以求肖夫道，则无穷之体皆可由之而至。

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