张子正蒙注·诚明篇

诚明篇(1)

　　前篇统人物而言，原天所降之命也。此篇专就人而发，性之蕴于人所受而切言之也。《中庸》曰“天命之谓性”，为人言而物在其中，则谓统人物而言之可也。又曰“率性之谓道”，则专乎人而不兼乎物矣。物不可谓无性，而不可谓有道，道者人物之辨，所谓人之所以异于禽兽也。故孟子曰“人无有不善”，专乎人而言之，善而后谓之道；泛言性，则犬之性，牛之性，其不相类久矣。尽物之性者，尽物之理而已。虎狼噬人以饲其子，而谓尽父子之道，亦率虎狼之性为得其道而可哉？禽兽，无道者也；草水，无性者也；唯命，则天无心无择之良能，因材而笃，物得与人而共者也。张子推本神化，统动植于人而谓万物之一源，切指人性，而谓尽性者不以天能为能，同归殊途，两尽其义，乃此篇之要旨。其视程子以率性之道为人物之偕焉者，得失自晓然易见；而抉性之藏，该之以诚明，为良知之实，则近世窃释氏之沈，以无善无恶为良知者，其妄亦不待辨而自辟。学者欲知性以存养，所宜服膺也。

　　诚明所知，乃天德良知，

　　仁义，天德也。性中固有之而自知之，无不善之谓良。

　　非闻见小知而已。

　　行所不逮，身所不体，心所不喻，偶然闻一师之言，见一物之机，遂自以为妙悟，小知之所以贼道。

　　天人异用，不足以言诚；

　　理，天也；意欲，人也。理不行于意欲之中，意欲有时而逾乎理，天人异用也。

　　天人异知，不足以尽明。

　　因理而体其所以然，知以天也；事物至而以所闻所见者证之，知以人也。通学识之知于德性之所喻而体用一源，则其明自诚而明也。

　　所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。

　　通事物之理、闻见之知与所性合符，达所性之德与天合德，则物无小大，一性中皆备之理。性虽在人而小，道虽在天而大，以人知天，休天于人，则天在我而无小大之别矣。

　　义命合一存乎理，

　　义之所在即安之为命，唯贞其常理而已。

　　仁智合一存乎圣，

　　天德本合，徇其迹者或相妨也。圣人与时偕行，至仁非柔，大智非察，兼体仁智而无仁智之名。如舜好问好察，智也；隐恶扬善，仁也，合于一矣。

　　动静合一存乎神，

　　静动异而神之不息者无间。圣能存神，则动而不离乎静之存，静而皆备其动之理，敦诚不息，则化不可测。

　　阴阳合一存乎道，

　　太和所谓道，阴阳具而无倚也。

　　性与天道合一存乎诚。

　　诚者，神之实体，气之实用，在天为道，命于人为性，知其合之谓明，体其合之谓诚。

　　天所以长久不已之道，乃所谓诚。

　　气化有序而亘古不息，惟其实有此理也。

　　仁人孝子所以事夭成身，不过不已于仁孝而已。

　　实知之，实行之，必欲得其心所不忍不安，终身之慕，终食之无违，信之笃也。

　　故君子诚之为贵。

　　有不诚，则乍勇于为而必息矣；至诚则自不容已，而欲致其诚者，惟在于操存勿使间断，己百己千，勉强之熟而自无不诚矣。

　　此章直指立诚之功，特为深切著明，尤学者之所宜加勉。

　　诚有是物，则有终有始；

　　天道然也，生之必成之，四时序而百物成。

　　伪实不有，何终始之有，故曰“不诚无物”。

　　人为之伪，意起而为之，意尽而止，其始无本，其终必忒。物，谓事也；事不成之谓无物。

　　“自明诚”，由穷理而尽性也；“自诚明”，由尽性而穷理也。

　　存养以尽性，学思以穷理。

　　性者，万物之一源，非有我之得私也。

　　性以健顺为体，本太虚和同而化之理也，由是而仁义立焉，随形质而发其灵明之知，则彼此不相知而各为一体，如源之分流矣；恃灵明之知发于耳目者为己私智，以求胜于物，逐流而忘源矣。

　　惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。

　　能安其所处为立，各效其材以有用为成。

　　彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣？

　　己私成，则虽有至教，不能移矣。

　　此章统万物于一源，溯其始而言之，固合人物而言；而曰立，曰成，则专乎人之辞尔。知之必有详略，爱之必有区别，理一分殊，亦存乎其中矣。亲疏贵贱之不同，所谓顺理也；虽周知博爱而必顺其理，盖自天命以来，秩序分焉，知其一源，则必知其分流。故穷理尽性，交相为功，异于墨、释之教，漫灭天理之节文而谓会万物于一己也。

　　天能为性；人谋为能。

　　天能者，健顺五常之体；人谋者，察识扩充之用也。

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