詩經稗疏·田祖

田祖

　　毛傳曰：“祖，先嗇也。”按：先嗇者，八蜡之一，其祭舉於孟冬之月，天子以大索而息老物也。周禮：“國祈年於田祖，龡豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蜡，則龡豳頌，擊土鼓，以息老物。”是祈年、祭蜡本非一祭，田祖、先嗇本非一神，不得以田祖為先嗇也。風俗通曰：“周禮説二十五家置一社，但為田祖報求。”則竟以社為田祖，其謬尤甚。《周禮》所云者，則合二十五家以置社，因合之以報求也。

　　若《集傳》云“田祖，始耕者，謂先嗇也，盖神農。”其説之誤，本於鄭司農而雜以毛公之説，故合三神為一，愈成紛亂。庶人無祭天子之禮，故祭社者不敢祀顓頊而祀句龍，祭稷者不敢祀炎帝而祀其子柱，乃琴瑟擊鼓於田野以饗神農，是與後世愚民繪牛頭草衣之像是為神農而薦淫祀者，等為猥媟，而謂典禮有之乎？

　　按：周禮“樹之田主”，鄭注曰：“田主，田神，后土、田正之所依也。詩謂之田祖。依者，天神無所主，立人鬼以為之主也。”后土、田正，地祗也。田祖，人鬼也。始耕者，在上世杳茫不知為何人，而非必神農。山海經云：“叔均乃為田祖”，郭璞曰：“主田之官。”又曰：“叔均是始作牛耕。”蓋叔均既有敺旱魃之功，又教牛耕以節民力，故黄帝命為田祖之官，後世即以其官為神號而祈報焉。田祖之祀叔均，猶社之祀句龍，稷之祀柱也。山海經言多駁雜，先儒弗尚。然去古尚近，而山川草木多有確據，引以為徵，固賢於臆度之亡實也。

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