诗经稗疏·生民

生民

　　“后稷无人道而生子”，其说甚诞。朱子以为先儒疑之，是也。而张子引天地生物之始，以信其必有是，盖不然。天地始生之事，不可知者无涯，安能以槩之中古乎？抑或以虱有无种而生者为喻，虱之一日，当人之十年，百人之身，百日之内必有特生之虱。自稷以来，歴数千年，尽四海，何无一特生之人也？郊禖之礼，天子亲往，后率九嫔御。姜嫄既非处子，而与于祈子之列，何以知其无人道哉？

　　凡此诗言自明，读者未之释耳。履，蹑也，蹑迹而相随也。帝，高辛也。武，大也。敏，动。歆，感也。随帝往祀，祀毕而归，心大感动，因以介帝而止之。介，迎也。止，宿也。帝与嫄同止，正以言其人道之感也。使未当夕而有娠，则姜嫄不敢告，宫中不以为罪，必以为妖，何复郑重处之侧室，戒不复御，而以生子及月之礼待之乎？且至是而言不御，则前此之常御可知，又何以云“无人道之感”耶？以生子及月之礼处之，既无嫌矣，而后又胡为弃之也？惟其见弃，故启后人之疑，因而无人道之诞说生焉。乃所以见弃之故，《诗》又已明言之矣。

　　“上帝不宁”，天不佑高辛而宁之也。“不康禋祀”，宗社危也。凡言“不”而释以“岂不”者，正释不可通则反释之，非必不之为“岂不”也。偶尔生子之易人间正复何限，亦何至称上帝之宁，禋祀之康，郑重如此哉？信其郑重欣幸之如此，而又胡为弃之也？盖高辛者，帝挚也。姜嫄，挚妃，后稷摰之子也。帝喾有天下，号高辛氏，世以为号帝挚犹称高辛。尧自唐侯入立，而后改号为唐。如谓必帝喾而称高辛，则黄帝与炎帝战，亦轩辕与神农战耶？唯后稷为帝挚之子，故《尚书》《世本》俱不言稷为尧弟，而及夏禹有天下，后稷尚存，使为喾子，则稷逾百五十岁矣，未闻稷之有此逾量之年也。

　　帝挚者，无道之君也。帝命不佑，宗祀不康，国内大乱，诸侯伐而废之，迎尧而立。当斯时也，必有戎兵大举，特典籍不存，莫从考证，所幸传者，正赖此诗耳。居然生子者，不先不后，恰于不康不宁大乱之际而免身也。挚既失守，后妃嫔御蒙尘草莽，姜嫄不能保有其子，而置之隘巷，或自隘巷收之，知为帝妃之所生，而送之平林。平林者，古诸侯之国也。逸周书曰：“挟德而责，数日疏位均争，平林以亡。”古有此国，在河北隆虑之墟，而后亡灭，或为姜嫄之母党，或为帝挚之党国。伐者，国为人所伐也。送者方至，而平林受兵，不遑收恤，捐之于寒冰焉。逮夫乱之稍定，乃于飞鸟之下收养之。于时天下渐平，尧已定位，而姜嫄母子乃得归唐，而稷受有邰之封，此则后稷歴多难以得全之实也。诗歴歴序之，粲如日星，而人不詧。汉儒好言祥瑞，因饰以妖妄之说，诬经解以附会之，乃使姜嫄蒙不贞之疑，后稷为无父之子，成千秋不解之大惑。读者以理审之，以意求之，以事征之，以文合之，当知愚言之非剙，而乐求异于前人也。

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