诗经稗疏·祼将

祼将

　　毛传曰：“祼，灌鬯。”但言灌鬯，初未云灌之于地。自白虎通始有灌地降神之说，唐开元礼遂举浇酒委地之事。《集传》为后世流俗所惑，而庆源辅氏为之说曰：“先以郁鬯灌地，求神于阴，既奠，然后取血膋实之于萧以燔之，以求神于阳。”则谬甚矣。郊特牲曰：“既灌然后迎牲，致阴气也。”萧合黍稷，臭易达于墙屋，故既奠然后焫萧合膻芗，曰“既灌”，又曰“既奠。”奠即灌也，皆用郁鬯之谓也。灌与迎牲相接，迎牲在尸入之后，君出迎牲而大宗亚祼，牲入而后焫萧，则焫萧以报气，在尸受亚祼之后，而君祼在尸入之初。尸入则有尸可献，固不当灌地以间尸敬。若云尸未入而先灌地，抑与“既奠然后焫萧”之文不合。奠之为言置也。昏礼：“妇执笲，枣栗奠于席。”《特牲馈食礼》“祝洒酌奠，奠于铏南。”许慎曰：“奠，置祭也。”

　　以酒置于下基。盖古者不以亲授为敬，故臣执贽于君，婿将鴈于舅，皆谓之奠。奠用郁鬯，则谓之灌。后世不知灌义，因不知奠义。然则新妇之枣栗亦倾之于地乎？岸然植立，取酒浇泼粪壤，等于嘑蹴，既仁人孝子所不忍为。且饮以养阳，浇之于土，则失其类。况云降者，自上而下之词，若沃灌于地，则求之地中，升而非降矣。

　　原夫倾酒委地，所谓酹（音泪）也，起于争战之世，要鬼设誓，倨侮忿戾者之所为。流俗不察，用以事其祖考神祗。不知何一陋儒，循为典礼，而诬引古礼，以徇其鄙媟。试思此浇泼之顷，反之于心，于女安乎？张子曰：“奠，安置也。若言奠贽、奠枕是也，注之于地，非也。”其说韪已。《家礼》既辨其非倾于地，而复有束茅降神之礼，则抑徇俗而不正，邪说横行，贤智且不能自拔，何不详考之礼文乎？

　　按：祭统曰：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”郑注曰：“天子之祭礼，先有祼尸之事，乃后迎牲。”其异于特牲、少牢之祭，祝酌奠，君自祼而不使祝奠，此天子之礼所以别，然其为事尸之初献则一也。特牲、《少牢》所奠之觯，必待尸入而奠于尸席，尸乃即席坐答拜，执奠坐祭而啐之，告旨而仍奠之，亦不倾之于地，而尸必举焉。况祼为礼之大者，君与大宗之所拜献，而王尸不举，乃以弃之于土壤乎？倘以馈食之觯已倾泼之矣。

　　尸又何所祭而何所啐哉？故考工记注曰：“祼谓始献酌奠也。”言献则亦九献之一而献之尸矣。且彼所谓灌地者，将背尸而灌之耶？尸已即几筵而他求之几筵之外，是以祖考为游魂也。若向尸而灌之乎，则尸，人也，乃相对而倾酒于地，有是理哉？故祭统明言祼尸，而不言灌地，如之何其弗察也？又周礼·大宗伯：“以肆献祼享先王。”郑注曰：“灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。”小宰：“赞王祼将之事。”郑注曰：“将，送也。送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸，谓之祼。”祼之言灌也，明不为饮，主于祭祀。不为饮者，与馈食啐而不饮，其义同尒。故郑氏又曰：“凡郁鬯受，祭之，啐之，奠之。始献啐而不饮，别于后献之卒爵。”皆以明祼之为始献尸也。又王出迎牲，后乃亚祼，后不与，则大宗亚祼，恐敬尸之有闲也，故亚祼举焉。若灌地以降神，则神已依尸，何事此一祼再祼之仆仆乎？

　　孔安国论语注曰：“灌于太祖以降神。”太祖者，太祖之尸也。禘主太祖，故特献太祖而用祼礼。群庙则自朝践始。降神者，俾神降于尸也。朱子乃改“太祖”二字为“地”字，唯取白虎通之俗学破礼，乃果于窜易古书，有识者不敢徇也。又礼器曰：“诸侯相朝，则灌用郁鬯。”周礼郁人“凡祭祀宾客之祼事”，大行人：“王礼，诸侯公再祼，侯伯子男壹祼。”然则诸侯宾客人也，亦将灌地以降之乎？盖以觯曰奠，以瓒曰祼，用醴齐曰朝践，用盎齐曰酳，而用郁齐则曰灌。灌犹酌也，非灌园、灌注之谓也。

　　白虎通误之于前，杜预左传解复因郑司农众错训莤（与缩通）酒为以菁茅藉莤郁鬯，遂谓束茅而灌以酒，承讹于后，使后世为礼者，用末俗设誓酹酒之陋习，行诸淫祀，施及郊庙，为忍心悖理之大慝，波流而不知革。辅氏推其邪妄，因以焫脂为燔，不恤以肉傅火上曰燔之明文。抑不知合萧者用膋而不用血，乃谓取血膋实之于萧燔之，其疏谬不通，惑乱礼制，已不足采。且一曰求阴，一曰求阳，不解《郊特牲》《祭义》之文，横相牵曳，讵复知焫萧之焫于尸侧，而望空焚之，遂使烧香泼酒之陋俗登于典礼。其下流之邪妄，遂有焚楮钱，浇浆饭，以有用之物付之一炬，而委酒食于地，恣狗彘之争食，慢鬼神，毁哀敬，为君子者亦用之不疑。使辛有见之，且不知涕之何从止矣。悲夫！

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