诗经稗疏·田祖

田祖

　　毛传曰：“祖，先啬也。”按：先啬者，八蜡之一，其祭举于孟冬之月，天子以大索而息老物也。周礼：“国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓，以息老物。”是祈年、祭蜡本非一祭，田祖、先啬本非一神，不得以田祖为先啬也。风俗通曰：“周礼说二十五家置一社，但为田祖报求。”则竟以社为田祖，其谬尤甚。《周礼》所云者，则合二十五家以置社，因合之以报求也。

　　若《集传》云“田祖，始耕者，谓先啬也，盖神农。”其说之误，本于郑司农而杂以毛公之说，故合三神为一，愈成纷乱。庶人无祭天子之礼，故祭社者不敢祀颛顼而祀句龙，祭稷者不敢祀炎帝而祀其子柱，乃琴瑟击鼓于田野以飨神农，是与后世愚民绘牛头草衣之像是为神农而荐淫祀者，等为猥媟，而谓典礼有之乎？

　　按：周礼“树之田主”，郑注曰：“田主，田神，后土、田正之所依也。诗谓之田祖。依者，天神无所主，立人鬼以为之主也。”后土、田正，地祗也。田祖，人鬼也。始耕者，在上世杳茫不知为何人，而非必神农。山海经云：“叔均乃为田祖”，郭璞曰：“主田之官。”又曰：“叔均是始作牛耕。”盖叔均既有驱旱魃之功，又教牛耕以节民力，故黄帝命为田祖之官，后世即以其官为神号而祈报焉。田祖之祀叔均，犹社之祀句龙，稷之祀柱也。山海经言多驳杂，先儒弗尚。然去古尚近，而山川草木多有确据，引以为徵，固贤于臆度之亡实也。

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