诗经稗疏·无衣

无衣

　　春秋，“申胥乞师，秦哀公为之赋无衣。”刘向新序亦云然。吴越春秋亦曰：“栢（注云：‘栢当作哀。）为赋无衣之诗曰‘岂曰无衣’’”云云。为赋云者，与卫人为之赋硕人，郑人为之赋清人，义例正同，则此诗哀公为申胥作也。若所赋为古诗，如子展赋《草虫》之类，但云赋，不言为赋也。序既以为刺用兵，而郑氏因其次于渭阳，据为责康公之诗，不知所谓“王”者何指耶？毛公曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”秦康公当襄王之末造，王灵不振，无能有命秦征讨之事，安所得三代有道之事而称之衰乱之天下乎？苏氏辙曰：“秦本周地，故其民犹思周之旧时而称先王。”说尤附会。车辚、驷驖之风，自夸其强而已，岂复有黍离之君子为秦民哉！

　　其言“王”者，因楚之僣号，对其臣而王之也。“子”者，斥指中胥也。于，曰也，言楚王命我兴师也。“与子偕行”，言随申胥而往也。其为答申胥而救楚之诗明矣。旧说删诗止于陈灵，乃黎侯失国在鲁宣公之末年。晋之有公族、公行，在成、厉二公以后，当鲁成、襄之间。孔子删诗，在鲁哀公十二年以后。凡前此者，皆得录焉。秦哀有救患之义，中胥立誓死之诚，故节取之，存而不删。六经当残缺之后，编次随先儒之记忆，固不可以为年代之先后。如载驰后于定之方中，河广先于木瓜，新台后于旄丘，清人先于萚兮，讵以年代为次序耶？则亦勿疑此诗之连黄鸟而先《渭阳》矣。守一先生之传，而不参考之他经，所谓专已而保残也。

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