礼记章句·卷十六大传(2)

卷十六大传(2)

　　服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。（长，丁丈反。）

　　“术”，谓其轻重之方也。“名”者，世母、叔母之类，系乎母之称也。“出入”，谓女子在室、嫁、出、反之别，与旧君之类也。“长幼”，殇之别于成人也。“从”者，臣从君、子从母之类。

　　从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

　　“属”，本相亲属也，谓虽从宗亲以服，而己固与之有亲属，如子为母党之类。“徒”，但也，本非与己为亲属，但从宗亲而服之也，如臣为君之党，妻为夫之党，妾为女君之党，妾子为君母之党之类。“从有服”，谓所从者有服，余放此。“从有服而无服”，如婿从妻为妻之父母服，而公子为君所厌则不为服，及兄为其妻齐衰期而弟于嫂无服之类。“从无服而有服”，如公子为外兄弟为君所厌不为服，而公子之妻从夫之本有服而服之，及叔于嫂无服而叔之妻为姒服之类。“从重而轻”者，女嫁为其父母齐衰期而婿但为之三月之类。“从轻而重”者，公子为君厌自为其母练冠而公子之妻为齐衰期之类。盖“从服”者，从人而服而礼不失己，尊卑疏戚固各有自尽之道，不概以人为厚薄也。

　　▲右第五章。此章言制服之义。盖亦尊亲之推而与禘宗之意同原而出也。

　　自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。（上，时掌反。下，胡驾反。）

　　“率”，循也。“祖”，谓太祖。仁主爱，爱以远而渐轻。义主敬，敬以尊而愈重。推原一本之理一也，而爱敬之情，轻重之差，出于自然，则道异而并行不悖矣。仁以远而渐轻，故爱有所裁，非天子不禘而庙有迁毁。义以尊而愈重，故敬有常伸，继祖者为大宗百世不迁，继祢者为小宗五世而迁也。

　　君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

　　君为太祖之適传，一族之正宗，而以位故；族人不得与讲世序，故立别子为大宗之祖。

　　庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。（为，于伪反。长，丁丈反。）

　　“不祭”者，继祢者不祭祖，不继祢者不祭祢也。“不为长子三年”，不继祢之庶子也。

　　别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

　　“为宗”，为大宗也。

　　有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。

　　“继别子之所自出”，谓继太祖也。“继高祖”者，极小宗之终而言之，实则小宗有四：有继祢之宗，兄弟宗之；继祖之宗，从兄弟宗之；继曾祖之宗，再从兄弟宗之；继高祖之宗，三从兄弟宗之。过是则迁，惟统于大宗耳。“敬宗”者，尊事宗子，族人皆为之齐衰三月。“义”者，率祖而敬重也。

　　有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。

　　“无大宗”，谓不受统于大宗。“无小宗”，谓未立小宗，无所宗也。诸侯之子不敢继先君以为小宗，世子承位抑不为之宗，又以公子故统于君而不受统于大宗，至公孙乃受统焉。惟诸侯有故而薨，废其子而立其弟，则见废之子得继其祢而宗其父之为君者，如鲁公子务人之类，所谓“有小宗而无大宗”也。其兄弟继立，以次传于长兄之子，则兄之子承其叔父之为君者为正统，而叔父为君者之子不得为公子以继先君，而视公孙以受统于大宗，若吴余祭、夷昧之子之类，是谓“有大宗而无小宗”也。“无宗”者，谓不受统于大宗，而君尊非其所宗也。“莫之宗”者，群庶公子不相为宗，待其子而后继己以为小宗，己无宗道也。此则公子之常也。

　　公子有宗道，公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。（为，于伪反。適，都历反。）

　　“有”者，不恒有之辞。“公子之公”，公子之兄为君者也。“士大夫”，公子而为士大夫者也。君命其同母之弟为宗，而群公子宗之，盖附“别子为祖”之义，亦后世之僭礼也。

　　绝族无移服，亲者属也。（移，与施同，以豉反。）

　　“绝”，远也；谓五世以外之族兄弟也。“移”，渐及也。四世兄弟缌，五世袒免，过此服不及焉，则一本将同于路人，其合之以明亲者，惟恃大宗之法为之连属，则义重而仁亦不得不重矣。

　　自仁率亲，等而上之至于祖；自义率祖，顺而下之至于祢。是故人道，亲亲也。（上、下，音同前。）

　　“亲”，亦祢也。大宗之立，尊祖以尽义，而连合一本，仁亦至焉。立人之道曰仁与义，于亲亲而备矣。

　　亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云“不显不承，无□于人斯”，此之谓也。□中，陟仲反。

　　“收”，聚也，宗子尊则族人亲附也。“严”，尊也，合子孙以事祖考，尊之至也。“志”，所欲为也。“礼俗”者，上以礼齐民而民用成俗也。“刑”与“型”通，谓有则而成也。“乐”，谓治定功成，化行俗美而乐以作，盛治之至也。“不显”，显也。“不承”，承也。言文王能显明先王仁义之德，尊奉之于清庙，而俾子孙各以其世序仰承之，则化行天下而无有厌□也。

　　▲右第六章。此章详言大宗之义而终之以《清庙》之诗，则宗与禘一致之理亦可见矣。

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