礼记章句·卷六月令(4)

卷六月令(4)

　　季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。

　　“季夏”，日月会于鹑首而斗建未之月也。房、心、尾皆为大火；此言“火”者，谓心尔。以《大统历》法算之，大暑日在井二十九度，昏氐七度中，旦娄五度中。

　　其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。（音同“孟夏”。）

　　“林钟”，黄钟下生之律。蔡氏曰：“全六寸，积十一万八千九十八分。”

　　温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

　　“蟋蟀”，促织；先已生草间，至此月乃依人壁下，阴气动之征也。“学习”者，谓雏鹰初学盘旋，数飞为搏击也。仲春鹰化鸠，至仲秋乃复化鹰，而此言鹰者，益以知鹰鸠之化非果变其形质矣。“萤”，雌雄相逐，盖亦卵生，或此月蒸溽，间有腐草化之者尔。

　　天子居明堂右个，乘朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以麤。

　　“明堂右个”，谓是南乡西偏室。

　　命渔师伐蛟，取鼍，登龟，取鼋。

　　“渔师”，掌渔之官。用众力攻曰“伐”。“蛟”，如龙无角，似蛇有足。“取”，术致之也。“鼍”，豕首龙身而短。“登”，进。龟以卜，故尊之曰“登”。“鼋”，似鳖而大，头有磊块。蛟、鼋、鼍，皆能穿堤没舟，故伐取除害而收甲肉之用焉。郑氏曰：“《周礼》曰：‘凡取龟用秋时，夏之秋也。’作《月令》者以为此秋，据周之时也，因书于此，似误也。”其说是已。

　　命泽人纳材、苇。

　　“泽人”，泽虞。“材”，蒲柳可为矢者。“苇”，蒲苇；条可织器。时方坚韧，故令采而纳之。

　　是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天、上帝、名山、大川、四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。（令，力征反。其，九客反。为，于伪反。）

　　“四监”，高诱谓是四郡大夫。秦置郡，有守，有尉，有监。作《月令》时，秦未并天下，惟立百县，以四郡统之。“秩”，许慎曰“积也”，谓秷粟。“咸出其力”者，供秩刍也。“四方”，方望之祀。率天下以奉郊社宗庙，求尽其报本反始之诚而已，专以“祈福”言之，《月令》之所以不醇也。

　　是月也，命妇官染采。黼黻文章必以法故，无或差贷；黑黄仓赤莫不质良，毋敢诈伪；以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。（贷，他得反。别，必列反。）

　　“妇官”，典妇功。“染采”，染人也。妇官主絺绣黼黻文章之事，染采主染黑黄仓赤之色。凡绣，白与黑谓之“黼”，黑与青谓之“黻”，青与赤谓之“文”，赤与白谓之“章”。“法故”，谓旧制。“贷”，与“忒”通。“无或差贷”，谓配合不乱也。“仓”与苍通，深青色。“质”，正也，谓各如其色之正。“良”，明好也。“旗”，《周礼·司常》之九旗。“章”，旗上征识。“等给”之“给”，盖“级”字之讹，秦人以功级授爵，谓爵位之高下也。

　　是月也，树木方盛。乃命虞人入山行木，毋有斩伐。

　　“虞人”，山虞。“行”，巡视。

　　不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。毋举大事以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

　　“兴土功”“合诸侯”“起兵”，皆大事也。“摇”者，恇扰不宁之意。“养气”，长养之气。“令”，即三者之令，不特不于时举事，且不预为期戒，示以农隙有事，令众不安于农务。“持”，操也。大雨时行而水潦暴集，高者潴之，下者泻之，以为旱涝之防、功方操急，不可妨也。“神农”，农之神也。言“神农”者，神明其事，以示警戒。

　　是月也，土润溽暑，大雨时行。烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。（疆，其两反。）

　　“土润溽”者，温气上腾，湿气蒸变也。“暑”者，蒸气迫起，郁热充塞也。“时行”者，以时而不爽也。立秋之前，恒有三日大雨，大小早暮，递相增减，如次序然。“薙”，刈也。“烧薙”者，烧其所薙之草也。“行水”，潴水于烧薙之地，而引注之于田也。“利以杀草”者，此带灰之水至田疆间，则草为之死，雨止日出，水方温而行之，则如热汤灌沃，草无不死者也。“田畴”，熟田。“土疆”，强㯺之土，莱田也。“粪”者，滋益其见在之禾。“美”者，肥美其地，令来岁可耕也。此盖农官趣民为之也。

　　季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾；行冬令，则风寒不时，鹰隼早蛰，四鄙入保。

　　“鲜落”，不待黄熟，风撼落也。“风欬”，感风而欬。“女灾”，堕孕也。“隼”，鹞也。“鸷”，搏击也。

　　▲右第六章。

　　中央土。

　　作记者以四时分配四行，而土无所措，乃取历家每季十八日二十六分二十五秒为土王之说，又以四季亦无定属，复用火土金相生之次及夏火秋金不相见之说，割据立秋以前十八日有奇为土王，而不能以月日名之，遂用在地五方之号，冠以“中央”焉。“央”，犹尽也，谓四方尽以此为中也。盖尝论之，天有五行与四时，互成其用，并行不悖，而非有一成之模，限众理以必出于一辙，此天之所以圆妙不测而非私智之所可度者也。今乃损其固有而益以本无，其不足以与于天之广大，明矣。气者，资生之气也；故土周乎木火金水而皆资焉，无能离也。德者，成用之德也；故信行乎仁礼义知而皆成焉，无能离也。割土于木火金水之外，则土滞而木火金水之化亦浮矣。四时无时而离乎土，四方无往而不可以为中。舍东西南北之外而据一以为中央，则东者见之谓之西，南者见之谓之北，中央之名且不足以立，而况拘土于其墟哉！且此篇之制，一岁十二月，时应乎气，斗柄应乎辰，律应乎数，因时行令，有若画一而不可以或违，乃每月之令皆三十日有奇，而季夏之月所正用者割去十八日有奇，惟十二弱而已，其亦自相刺谬矣。以律言之，林钟之应亦止十有二日，而其云“黄钟之宫”者，岂孤行一律而商角徵羽之不备，亦将何施？其云“天子居大庙大室”，传注以为“中央之室”则四方十二室周回列墉，而此室者亦从何门而入？矧云“上圆下方”，则此室当屋脊之中，何所置牖而异于幽窖邪？是其迂诞拘牵而不成义，审矣。《淮南子》知十有八日土王之非，而统以季夏一月为土德，差为可通，然于四时之化，夏之火王，独诎其三之一，亦矫强而无实。其曰“律中林钟”，似也；而又曰“其音宫”，则音律亦相乖背矣。要之以私意役天曲成一定之制，则固无一之可者也。惟中溜之祀举以是月，于礼为得，余皆小道曲技之琐言耳。

　　其日戊已，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心。天子居大庙大室，乘大路，驾黄駵，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圆以闳。（“大庙”“大室”之“大”，并他盖反。余音同“孟春”。）

　　黄帝，轩辕氏，以土德王。后土，土神。“后”，君也；土为四行君也。“倮”，无毛者龟螾之属。“五”者，土之生数，于《河图》为中宫。不用成数者，卜筮之用数止于九也。筮法无五而用五者，初揲之五，阳之应也。卜或用五，无所考尔。“宫”，五音之长，其数八十一。“黄钟之宫”者，凡用律皆备五音，还相为宫。黄钟为宫，则林钟为徵，大簇为商，南吕为羽，始洗为角。此或独以宫应而不备四音之谓，说见上节。“甘”者，土爰稼穑，其味甘。“香”，亦五谷之气。“中霤”之祀，于室中西南隅牖下，古者穴居方中开霤，取牖为霤之象而祀焉。“大庙大室”，旧说以为中央之室，说见上节。“大路”，殷路。鸾路、大路，亦皆按时饰色；朱路、玄路皆大路，有鸣鸾，互文见之；然设色琐强，亦不必详也。“黄”言“駵”者，赤马带黄色。“闳”，口狭而腹宽也。

　　▲右第七章。

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