礼记章句·卷二曲礼下(5)

卷二曲礼下(5)

　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

　　“祭地”，社也。“四方”者，四望也。“五祀”，春户、夏灶、季夏中霤、秋门、冬行也。《祭法》谓天子七祀、大夫三、士二，与此不同，乃七祀有司命、泰厉，说《礼》者引纬书以实之，怪诞不经，盖汉儒之所附会，当以此及《王制》为正。“方祀”，祀其方之望，所谓诸侯有方望也。诸侯所祭之山川，其境内名山大川也。“祭其先”者，统天子以下之所同，士无外祀，故专言之。

　　凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。

　　圣人居天子之位，而当革命改制之时，则酌乎情理以为废兴。后此者虽或意有所见，不敢损益之也。

　　非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。

　　为淫祀者，本以徼福，而德所不及，情所不通，神固不歆，福岂可徼而得哉！

　　▲右第二十一章。

　　天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。（牺，当作“牷”，疾缘反。）

　　“牷牛”，毛色纯者，夏玄、殷白、周骍。“肥牛”，不揀色而养于涤者。“索”，求也；谓求得而用之，不养也。牛兼羊豕为太牢，羊豕无牛为少牢。大夫少牢而有牛者，一则天子之大夫视侯、伯，一则上大夫之虞祭用太牢也。士特牲而兼羊豕者，亦上士虞祭。

　　▲右第二十二章。

　　支子不祭，祭必告于宗子。

　　自宗子以外，皆谓之“支子”。此“宗子”者，统小宗言之。“祭必告”者，谓宗子有故，命支子摄祭，若筮日、筮尸之类，一皆请命。

　　▲右第二十三章。

　　凡祭宗庙之礼。

　　此记牲粢玉币之名而谓之“礼”者，礼以敬为主，为之嘉名，殊于人用，所以昭敬也。宗庙之事，亲而崇质，且为之文，则外祀可知已。

　　牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”。

　　“元”，大也，首也。“武”，足迹。牛头角侈、足迹大也。“鬣”，脊毛。“豚”，小豕早饲肥者。“翰”，羽也。“翰音”，美羽翰而善鸣也。“羹献”者，《仪礼》“羹定”“羹饪”，郑氏皆以为用狗，则狗为羹，具也。雉以为羞，兔以为腊。凡腊充陪鼎，大夫用麋，士用兔，不言麋者，阙文。“疏趾”，谓雉足趾长，张则开疏也。“明视”者，兔目最明，故方家以兔矢疗目疾。

　　脯曰“尹祭”，稿鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脠祭”。

　　“尹”，正也。“脯”为馔主，故曰正祭。“稿鱼”，干鱼。“商”，量也；谓酌量燥湿之宜也。“鲜鱼”用鲋，鲋脠然条直也。

　　水曰“清涤”，酒曰“清酌”。

　　“水”者，盥洗之水；若上尊之水，则曰玄酒。“涤”，洗也。

　　黍曰“芗合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”。（萁，居之反。）

　　五谷芬芳之气曰“芗”。“合”，黏也，“黍”于谷属最黏者也。“萁”，茎也。“粱”茎高美。“明”，犹正也；“稷”为五谷之长，“粢”之正也。稻称“嘉蔬”者，苗初生葱菁，若可蔬茹也。

　　韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”。

　　“韭”，菹之为豆实。“盐”，形盐加笾也。“丰本”者，言其白茎丰长。大咸曰“鹾”。

　　玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

　　“量”，制也；言长短合制。币之制丈八尺。

　　▲右第二十四章。

　　天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。（卒，子律反。）

　　“崩”，上坠也。“薨”，颠坏之声。“卒”，终也。“不禄”，不终其禄也。“死”，则质言之。“崩”“薨”“卒”，史策之文。“不禄”，赴辞。“死”，恒言。

　　在床曰“尸”，在棺曰“柩”。

　　“在床”，袭敛迁尸之床。“尸”，陈也；陈列形体，示全归也。“柩”之为言久也，欲其藏尸久长也。

　　羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。

　　“降”，落也，鸟飞在上，死则落也。“四足”，兽也。“渍”，谓以汤泡去毛。

　　死寇曰“兵”。

　　异于凡死者，示当哀恤之。

　　祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。（辟，婢亦反。）

　　“王”，太也，太犹大也。“皇”，大也，君也。“考”，成也，令终而成乎归也。“妣”，媲也，媲美于考也。“辟”，君也，夫为妻主也。妻有祭告者，子幼无丧主，妻摄为主也。

　　生曰“父”，曰“母”，曰“妻”；死曰“考”，曰“妣”，曰“嫔”。

　　前言“夫”，此言“妻”，互文见之。“嫔”，宾也，言夫所宾敬也。生、称质以全爱也，死称文，以昭敬也。以此推之，生曰“王父”，死曰“祖”，必有辨矣。“祖”，入庙之称也。流俗不察，生称王父为祖，鄙哉！

　　寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。

　　此既毕丧而追语及之，以崇高年而悼早夭。大夫、士同之。

　　▲右第二十五章。

　　天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。（上，时掌反。下，户嫁反。绥，与“妥”同，汤果反。）

　　“袷”，交领。“带”，大带。上不过袷，下不过带，谓垂目而视，适见袷、带之间，当膺际也。“绥视”，微垂其目之上睑，妥然下视也。“衡”，平也，谓目之上睑适与睛平，虽不下垂，亦不及远也。“视五步”，则扬目外瞩矣。此皆临下之容。尊者视愈敛，以谨瞻视，养威望；卑者视弥舒，以便应接也。

　　凡视：上于面则敖，下于带则尤，倾则奸。（敖，五到反。）

　　“上于面”，谓扬目而自见其鼻唇。“下于带”，首太俯也。“尤”者，近于有所尤思。“倾”，侧目也；“奸”者，有所思而叵测。

　　▲右第二十六章。

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