礼记章句·卷二曲礼下(3)

卷二曲礼下(3)

　　士有献于国君。他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。

　　称“国君”者，别于大夫君之辞。“他日”，谓士献于君，不亲受，致于后门，使人受之，他日见而后问之。“问”，犹劳谢也。“取”，用也。“安取彼”，犹言何用此也。“再拜稽首”，谢君之恤己贫而抑不终拒之也。

　　大夫私行出疆必请，反必有献。士私行出疆必请，反必告。

　　“私行”，谓亲迎及吊葬于所亲者；士则或从师宦学。“献”者，以所受赠贿奉君，昭君之灵宠也。献必先告而后献。士告则无献。

　　君劳之，则拜；问其行，拜而后对。（劳，力报反。）

　　“劳”，慰问其劳苦。“问其行”者，问其行道经历所闻见也。

　　▲右第十一章。

　　国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，（句）曰：“奈何去宗庙也！”士，（句）曰：“奈何去坟墓也！”

　　“去”，违也。“大夫”“士”，谓去其宗国而出奔者。国君则其臣谏止之，大夫、士则僚友留之，皆以大义相匡救。

　　国君死社稷。

　　国亡与亡也。盖国君之社稷受之天子，承之先君先世，以元德显功受帝王之命而修其先祀，国以外则皆非其所有矣。不能有其土则不能修其祀，神明之胄，浸且降为编氓，而祖功宗德自我绝矣，是以有死而无去，国君之义然也。故《记》言“国君死社稷”，而不言天子，其义明矣。李纲徇都人，怀土之私情，挟天子为孤注，一时浮竞之士翕然贤之，邪说相师，胁四海九州之共主，仅殉一都会之邑，而天下沦胥。邪说窃经义而不详，其为害亦憯矣！后之谋国者不幸而当其变，其尚明辨于此哉。

　　大夫死众，士死制。

　　大夫出为军帅，败则死之。士受君命，专制一邑，或制一军，邑亡军败死之。致身之义也。大夫不死其采邑。

　　▲右第十二章。

　　君天下曰“天子”。

　　“天下”，无外之称，谓播告臣民及四夷。“子”者，男子之美称。“天”者，言其德位配天。

　　朝诸侯，分职、授政、任功，曰“予一人”。（朝，直遥反。）

　　“分职”，分命六官之职。“授政”，颁政教于诸侯。“任功”，任邦国都鄙以征役之功。义取资众以有为，故自称曰“予一人”。

　　践阼临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛于鬼神，曰“有天王某甫”。

　　“阼”，阼阶，主祭者之位。“内事”，宗庙。“外事”，郊、社、柴望之类。称“孝”者，谓以致其孝养。“嗣”者，谓嗣续先人而奉祀典也。“临诸侯”者，巡守临莅其国。“畛”，疆也，入其疆而告祭之也。“鬼”，谓诸侯之祖祢，“神”，谓侯国之祀典，其秩视诸侯，故以臣主之礼临之。言“有”者，不恒相告祝之辞。“某甫”，以字称。冠而字之，达于天子。

　　崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。（复，芳服反。假，胡加反。）

　　“崩”，史册之辞。“复”，不名者，土无二王，魂神自喻也；称“天子”者，死事质也。“登”，升也。“假”，与“遐”同，远也；谓上升于天，高远不可挽也。“措之庙”，祔也。“主”，练主。称“帝”者，夏、殷之礼，周则称王而加之谥。通《经》所记，多杂用三代之礼文，记者盖有损益折中之意焉。

　　天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

　　“予小子”者，自称也。“生名”者，有所播告，既曰“予小子”，下仍系之以名，示有適主也。“死名”者，以无谥。故史策所书，系名王下。《春秋》书“王猛”是已。

　　▲右第十三章。自此章以下至于篇末，皆记天子、诸侯、大夫、士庶尊卑隆杀之节，而先详其名称之别。名者，人治之大者也。各生于实，而实必因名以显，及其名之既定，则令共之义、详要之职、冠履之分，皆依此而立，则实生名而名亦生实，名实相待，而不可偏废者也。人之所以异于禽兽者，名而已矣。心能喻之，言不能别之，则义不达而冥昧无有恒则，故夫子言“为政”而以正名为先，岂但为卫□言之哉！申不害、韩非之徒亦附此以立说，顾流于纤刻，而忠厚诚朴之意不足以存，固君子之所不取。然惩其已甚而概以名为刻核浅薄之术，则亦不足以与于圣人经世之大用矣。

　　天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。（大，他盖反。司，息吏反。下同。）

　　“建天官”者，言本天治人，使治天职也。“六大”“五官”“六府”“六工”，皆殷制也。“典”，常也。“典司”者，为其常职。“六典”，常法也。“大宰”，司百官之典，“大宗”，司宗族之典，“大史”，司古今之典，“大祝”，司祭祀之典，“大士”，司刑狱之典；“大卜”，司卜筮之典。殷尚鬼，故祝、卜尊焉。

　　天子之五官，曰：司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。

　　“司徒”司县、都、乡，遂之众。“司马”司六军之众。“司空”司力役之众。“司士”司宿卫之农。“司寇”司胥隶之众。

　　天子之六府，曰：司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。

　　“府”，主藏者。“司土”掌田税，“司木”掌山林，“司水”掌川泽，“司草”掌原薮刍苇，“司器”掌百工。“货”，泉也，今谓之钱。“司货”掌口率、市征及铸造。

　　天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

　　“土工”陶，“金工”冶，“石工”治玉石，“木工”梓匠轮与，“兽工”治革骨。“草工”作苇器。“制”，治也。

　　五官致贡，曰“享”，五官之长曰“伯”，是职方。（长，丁丈反。下同。）

　　五官之长，既各司其众，兼摄治五方之诸侯，各司其方。司徒主中，治畿外采男服；司马主南，司空主北，司士主东，司寇主西，典其方之诸侯。岁献于天子之赋物谓之“贡”。“贡”之为言功也。诸侯之国莫非王土，诸侯之财莫非王有，所能致其献者，功力所获而已。“伯”，犹长也。

　　其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。

　　“摈”者，导其方之诸侯以享于天子，而摈者赞曰“天子之吏某率某方侯某”。天子称之“父”“舅”而尊以“伯”者，以其长诸侯，优之也。“自称于诸侯”，称于其所掌之方也。“于外”者，所掌之方侯国称之。“其国”，县内国邑。

　　九州之长，入天子之国曰“牧”。

　　上五官之长以王官治侯国，此“九州之长”则以其州之诸侯，尊贤者为之；州各一长，内外兼制之道也。“入天子之国”，谓率其州之诸侯觐天子，而摈曰“某州牧率某侯某”。“牧”者，率群驯扰之意。

　　天子同姓谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”，于外曰“侯”，于其国曰“君”。

　　“叔”者，亚于伯之称。然此亦记其大凡耳。按《觐礼》云：“非他，伯父实来。”则不必五方之伯，而后称伯也。且同姓自有昭穆，假令在兄弟子孙之行为“伯”为“长”，讵可称之“伯”“叔”乎？此或据成王制礼时，属籍卑幼者而言尔。“于外”，于其州所长之国也。“于国”，则其本封。

　　其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。

　　“夷”，羊也。“狄”，犬也。“戎”，狨也。“蛮”，蟊也。四夷无人理，故以兽名。然此之夷狄戎蛮亦在九州之境，特以依山附海，礼俗职贡不同于诸侯，遂狄而贱之，若春秋之莱、介、潞、甲及今时黔、蜀之土司然者。“大”，谓国土大而为之长者也。“子”，爵止于子也。“于内”，于其国。“于外”，于其所长之小国。“不谷”，谓駤戾不能为善。称“王老”者，假王灵以威远方。

　　庶方小侯入天子之国曰“某人”，于外曰“小子”，自称曰“孤”。

　　“庶方”，犹言杂种。此蛮夷之君长，受治于其长者也。“人”者，略其君臣之辞。“于外”，于中国诸侯之前。“自称”，称于其国也。“子”，贱辞。“孤”者，夷狄不知有父，若无父之孤。

　　天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰“朝”。（依，于岂反。朝，直朝反。）

　　“依”，与“扆”同，其制如今屏风，以绛为质而画斧焉，建于堂上、室外、户西牖东。“当依”，当其前，所谓“负扆”也。“立”者，古者虽尊无坐，见人之礼；秦始制天子坐而受朝。“诸侯北面”者，五等诸侯皆北面也。秋见曰“觐”，受之于庙，奉祖宗之灵以涖之，侯皆北面面王而奉教戒也。门屏之间曰“宁”，在库门之外，外朝也。公东面，侯西面，子、男其北面与？春见曰“朝”。受挚于朝，受享于庙，出而与诸侯相见，环列各于其位。叙典礼也。

　　诸侯未及期相见，曰“遇”，相见于郤地曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，涖牲曰“盟”。（郤，邱递反。约，于笑反。）

　　“期”，约也，“未及期”，谓卒然相遇，不及期约也。“郤”，空间也，谓非国都。会于郤地，则遇，亦于郤地也。“问”者，省候之意。“约”，结也。“信”者，不相疑贰。“誓”，矢于鬼神也。“涖牲”者，刑鸡犬豕之血于坎，刵牛耳，加盟言于上而埋之，为诅誓也。此皆诸侯友邦往来之礼。礼仪币享，各有差等，古礼亡，无所考矣。殷人始作“会”，周人始作“盟”。

　　诸侯见天子曰”臣某侯某”；其与民言，自称“寡人”。

　　此五等诸侯之通称。下四节放此。先“臣”而后爵者，爵固天子之臣也。汉以下先职而后臣，非是。

　　其在凶服，曰“適子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”；死曰“薨”；复曰“某甫复矣”。（適，丁历反。复，芳服反。）

　　“適子”，正其为先君之嗣，所谓“定位于初丧”也。不称某者，告臣民之辞。不称嗣侯，未受王命也。“外事”，山川社稷。“曾”之为言重也。“曾孙”者，自古肇祀而己承之之意。内外俱称爵者，昭世守也。“薨”，亦史册之辞。“复”，称字者，诸侯爵非至极，而臣子不敢斥其名也。

　　既葬见天子，曰“类见”。

　　诸侯五月而葬，嗣子三年丧毕，乃以士服见天子。“既葬见”者，谓天子巡守至其国，不容不见也。“类”，似也，执皮帛从其等之诸侯后，似君非君，似世子非世子也。

　　言谥曰“类”。（类，力轨反。）

　　“言”，请也。“类”，当作“诔”，哀词也。不敢直言谥，求哀诔也。

　　诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。（使于“使者”之“使”，色吏反。）

　　诸侯之大夫不敢以爵称，依君以自见也。此章皆记诸侯之礼。此节承上文。诸侯使人问于诸侯，而附及之，且以著“寡君”之称也。

　　▲右第十四章。

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