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景教流行中国碑(3)


  歙县杨光先《辟邪论》上篇曰:历官李祖白,天主教之门人也。著《天学传概》一卷,其言曰:

  天主上帝,开辟乾坤,而生初人,男女各一。初人子孙,聚居如德亚国。此外东西南北,并无人居。当是时,事一主奉一教,纷歧邪说,无自而生。其后生齿日繁,散走遐逖。而大东大西,有人之始,其时略同。考之史册推以历年,在中国为伏羲氏。即非伏羲,亦必先伏羲不远,为中国有人之始。此中国之初人,实如德亚之苗裔。自西徂东,天学固其所怀来也。生长子孙,家传户习。此时此学之在中夏,必倍昌明于今之世矣。延至唐虞三代,君臣告诫于朝,圣贤垂训于后,往往呼天称帝,以相警励。其见之《书》曰:昭受上帝,天其申命用休。《诗》曰:文王在上,于昭于天。《鲁论》曰:获罪于天,无所祷也。《中庸》曰:郊社之礼,所以事上帝也。《孟子》曰:乐天畏天事天。何莫非天学之微言法语乎,审是则中国之教,无先天学者。噫,小人而无忌惮,亦至此哉。不思今日之天下,即三皇五帝之天下也。

  祖白谓历代之圣君圣臣,是邪教之苗裔;六经四书,是邪教之微言;将何以分别我大清之君臣,而不为邪教之苗裔乎。而弁其端者曰,康熙三年,柱下史昆陵许渐敬题。噫吁异哉,以史臣,以谏官,而亦为此言耶。虽前明之季,学士大夫如徐光启、李之藻、李天经、冯应京、樊良枢者,多为天主教作序,然或序其历法,或序其仪器,或序其算数,至进天主书像图说,则罔有序之者,实汤若望自序之,可见徐李诸人,犹知不敢公然得罪名教也。若望之为书也,曰男女各一,以为人类之初祖,未敢斥言覆载之内。尽是其教之子孙也。祖白之为书也,则尽我中国而如德亚之矣;尽我中国古先帝圣师,而邪教苗裔之矣;尽我历代之圣经贤传,而邪教绪馀之矣,岂止妄而已哉。天主教不许供君亲牌位,不许祀祖先父母,真率天下而无君父者也。而许侍御序之曰,二氏终其身于君臣父子,而莫识其所为天,即儒者或不能无弊。噫,是何言也。二氏寺观供奉龙牌,是尚识君臣;佛经言供养于辟支佛,不如孝堂上二亲,是尚识父子,况吾儒以天秩、天序、天伦、天性立教乎。唯天主耶稣以犯其国法钉死,是莫识君臣;耶稣之母玛利亚,有夫名若瑟,而曰耶稣不由父生,及皈依彼教人,不得供奉祖父神主,是莫识父子。许君颠倒之甚,至谓儒者言天有弊,是先圣乎?先贤乎?不妨明指其人,与众攻之。如无其人,不宜作此非圣之文,自毁周孔之教也。杨墨之害道也,不过曰为我兼爱,而孟子亟拒之曰:杨墨之道不息,孔子之道不著,传概之害道也。苗裔我君臣,学徒我周孔。祖白之意若曰,孔子之道不息,天主之教不著,孟子之拒,恐人至于无父无君;祖白之著,恐人至于有父有君。而许君为祖白作序,是拒孔孟矣,遵祖白矣。儒者不能无弊,许君自道之也。

  邪教开堂于京师宣武门之内,东华门之东,阜城门之西,山东之济南,江南之淮安、扬州、镇江、江宁、苏州、常熟、上海,浙之杭州、金华、兰溪,闽之福州、建宁、延平、汀州,江石之南昌、建昌、赣州,东粤之广州,西粤之桂林,蜀之重庆、保宁,楚之武昌,秦之西安,晋之太原、绛州,豫之开封,凡三十窟穴。而广东之香山嶴盈万人,盘踞其间,成一大都会。以暗地送往迎来,若望藉历法以藏身金门,而棋布邪教之党羽于大清十三省要害之地,其意欲何为乎。明纲之所以不纽者,由废祖宗之法,弛通海泄漏之律。徐光启以历法荐利玛窦等于朝,以数万里不朝贡之人,来而弗讥其所从来,去而弗究其所从去。行不监押之,止不关防之,十三直省之山川形势、兵马钱粮,靡不收归图籍而弗之禁,古今有此玩待外国人之政否。大清因明之待西洋如此,习以为常,不察伏戎于莽万一,窃发百馀年后,将有知。予言之不得已者。

  其下篇云:天主教所事之像名曰耶稣,手执一圆象。问为何物,则曰天;问天何以持于耶稣之手,则曰天不能自成其为天,如万有之不能自成其为万有,必有造之者而后成。天主为万有之初有,其有无元而为万有元,超形与声,不落见闻,乃从实无造成实有,不需材料器具时日,先造无量数天神无形之体,次及造人。其造人也,必先造天地品汇诸物,以为覆载安养之需。故先造天造地,造飞走鳞介种植等类,乃始造人。男女各一,男名亚当,女名厄袜,以为人类之初祖。天为有始,天主为无始,有始生于无始,故称天主焉。次造天堂,以福事天主者之灵魂,造地狱以苦不事天主者之灵魂。人有罪应入地狱者,哀悔于耶稣之前,并祈耶稣之母,以转达于天主,即赦其人之罪,灵魂亦得升于天堂。惟诸佛为魔鬼,在地狱中永不得出。问耶稣为谁,曰即天主;问天主,主宰天地万物者也。何为下生人世,曰天主悯亚当造罪,祸延世世苗裔,许躬自降生救赎。于五千年中,或遣天神下告,或托前知之口,代传降生。在世事迹,预题其端,载之国史。降生期至,天神报童女玛利亚,胎孕天主,玛利亚怡然允从,遂生子名曰耶稣。故玛利亚为天主之母,童身尚犹未坏。问耶稣生于何代何时,曰生于汉哀帝元寿二年庚申。

  噫!荒唐怪诞,亦至此哉。夫天二气之所结撰而成,非有所造而成者也。设天果有天主,则覆载之内,四海万国无一而非天主之所宰制,必无独主如德亚一国之理。独主一国,岂得称天主哉。既称天主,则天上地下,四海万国,物类甚多,皆待天主宰制。天主下生三十三年,谁代主宰其事。天地既无主宰,则天亦不运行,地亦不长养,人亦不生死,物亦不蕃茂,而万类不几息矣。天主欲救亚当,胡不下生于造天之初,乃生于汉之元寿庚申。天主造人当造盛德至善之人,以为人类之初祖,犹恐后人之不善继述,何造一骄傲为恶之亚当,致子孙世世受祸。且其子孙中,又有圣有贤,有智有仁,不尽肖亚当所为,又何人造之哉。天主下生救之,宜造化存神型仁讲让,以登一世于皋熙,其或庶几,乃不识其大,而好行小惠,惟以瘳人之疾,生人之死,履海幻食,天堂地狱为事,又安能救一世之云礽,去恶而迁善,以还造化之固有哉。释氏销罪,必令忏悔,彼教则但崇事耶稣母子者,即升之天堂。不奉之者,即下之地狱。使奉者皆善人,不奉者皆恶人,犹可言也。苟奉者皆恶人,不奉者皆善人,不皆颠倒赏罚乎。谓佛堕地狱中,永不得出,谁则见之。而耶稣生钉十字架,则现身剑树苦海,岂有主宰天地万物之人,而不能自主其一身之性命者乎。以造化世界之上帝,而世人能戕之、戮之者乎。剽窃释氏天堂地狱之唾馀,而反唇谤佛,则虽道教方士之剽佛谤佛,不如是甚也。且又援儒而谤儒,历引六经之上帝,而断章以证其为天主。曰苍苍之天,乃上帝所役使,或东或西,无头无腹,无手无足,未可为尊,况于下地乃众足所践,污秽所归,安有可尊之势。夫不尊天地而尊上帝,犹可言也;尊耶稣为上帝,则不可言也。耶稣而诚全天德之圣人也,则必一言而为法后世,一事而泽被四海,若伏羲文王之明易象,尧舜之致时雍,大禹之平水土,周公之制礼乐,孔子之明道德,斯万世之功也,耶稣有一于是乎?如以瘳人之病,起人之死为功,此华陀良医、祝由幻术之事,非大圣人之事也,更非主宰天地万物者之事也。苟以此为功,则何如不令人病,不令人死之功更大也。以上帝之圣神广运,一一待其遇病瘳之、遇死起之,则已不胜其劳。遇耶稣者一二,不遇耶稣者无量无边,其救世之功安在也。且利玛窦之书止载耶稣救世功毕,复升归天,而讳其死于王难。至汤若望黠不若利玛窦,乃并其钉死受罪,图写而直布之,其去黄巾五斗米之张道陵几何。而世尚或以其制器之精奇而喜之,或以其不婚不宦而重之。不知其仪器精者,兵械亦精,适足为我隐患也;不婚宦者,其志不在小,乃在诱吾民而去之,如图日本取吕宋之已事可鉴也。《诗》曰:相彼雨雪,先集为霰。《传》又曰:鹰化为鸠,君子犹恶其眼。今者海气未靖,讥察当严;揖盗开门,后患宜毖。宁使今日詈予为妒口,毋使异日神予为前知,斯则中国之厚幸也夫(案福音书耶稣自称为上帝之子,而称上帝为神父,未尝谓耶稣即上帝也,此所论稍未中肯,其馀大概得之)。

  欧罗巴诸国,汉后皆奉天主教,教王居于罗马。明初,日耳曼人路得,别立耶稣教。自是诸国从天主教者半,从耶稣教者半,然所谓天主者,即耶稣,其书同而讲解异。按耶稣生于犹太,教之盛行,起于罗马,王侯听其颐指,有不从者,国辄被兵,数百年无敢违异,以耶稣为上天之主宰也。路得称耶稣为救世主,名其教为耶稣教,诸国之奉天主教者,翻然从之不可止(今欧罗巴从天主教者,曰意大里亚,曰佛郎西,曰比利时,曰西班亚,曰葡萄亚。从耶稣教者,曰英吉利,曰荷兰,曰梿国,曰瑞国,曰普鲁士,曰米利坚。此外两教参杂者,曰奥地利,曰日耳曼。天主教规立十字架,作铜人肖耶稣被钉受难之形,旁有女人像,肖耶稣之母马利亚,耶稣教无之。其馀七日礼拜、安息之类皆同。又别有希腊教者,亦天主教别派)。

  《瀛环志略》曰:事火神者拜旭日,或燃薪向之拜,民非火化不生,非白日则宇宙无睹,故两地之夷,古有此俗。义起报本,非邪神也。事天神始于摩西,时在有商之初(沃丁年间)。托言天神降于西奈山(在阿剌伯境内),垂十诫以教世人。七日安息,礼拜即起于此。距耶稣之生,尚隔一千数百年。乃天主教之所自出,非即天主教也。天竺自佛教兴而祀火之俗改,今西域之乾竺特,南印度之孟买,仍有拜火之俗,是其明证。波斯则自唐以前尚未改,后其国为回回所夺,始改从回教。然至今礼拜仍兼拜火神,故末恶屿有太阳火神古殿也。中国自前五代时,有祆神祠,又有胡祆祠,火祠。唐时有波斯经教,天宝四年,诏改两京波斯寺为大秦寺,又有《景教流行中国碑》。建中二年,大秦寺僧景净述。今考祆字从示从天,即天神。其教起于拂菻(即犹太摩西初建此国,耶稣乃其裔孙),本大秦国之东境(大秦,即意大里之罗马国。汉人因其人长大平正,有类中国,故称为大秦。其本国并无此名),谓胡祆之即祆神,祆神之即天神(祆字,本中国人所造,西土不同文,安得有此等字),而属之大秦似也(拂菻自汉初隶罗马,至唐时乃为阿剌伯所夺),是即耶稣教之嚆矢也。若火神教则出自波斯,与大秦无涉,谓为火祆,则已混火神于天神。谓波斯教出于大秦,则又溯本支于异姓。景教一碑,尤为荒诞。景教即火教,中间景宿告祥、悬景日以破暗府、亭午升真云云,皆指太阳火也。又云判十字以定四方、七日一荐云云,又牵涉天主教,其所谓三一妙身、无元真主、阿罗诃者,不知何人。而一切词语,又皆缘饰释氏糟粕,非火非天非释,竟莫名为何等教矣。盖波斯之祠火神,本其旧俗;而佛教行于天竺,乃其东邻;天神教行于大秦,乃其西邻。至唐代则大秦之天主教,又已盛行。胡僧之黠者,牵合三教,而创为景教之名,以自高异。中国不知其原委,遽从而崇信之。正昌黎所谓惟怪之欲闻者耳。又碑中云,贞观十二年,大秦国大德阿罗本,远将经像,来献上京。阿罗德果自大秦来,其为天主教无疑,其经当即欧罗巴所传之圣书福音,其像当即耶稣被钉十字架之像,乃当时不闻有此。而其所谓景教者,依傍于波斯之火神,润色以浮屠之门面,是不可解也。自唐以后,佛教盛行,胡祆火祆之祠,波斯大秦之教,俱不复见据泰西人所纪载。惟阿非利加比土之阿北西尼亚,尚有大秦教名,亦仍是波斯火神耳。


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