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卷十五 秋官二(1)


  乡士,掌国中,各掌其乡之民数而纠戒之:听其狱讼,察其辞;辨其狱讼,异其死刑之罪而要之;旬而职听于朝,司寇听之,断其狱,弊其讼于朝;群士司刑皆在,各丽其法,以议狱讼;狱讼成,士师受中,协日刑杀,肆之三日,若欲免之,则王会其期。大祭祀,大丧纪,大军旅,大宾客,则各掌其乡之禁令,帅其属夹道而跸。三公若有邦事,则为之前驱而辟;其丧,亦如之。凡国有大事,则戮其犯命者。

  遂士,掌四郊,各掌其遂之民数而纠其戒令:听其狱讼,察其辞;辨其狱讼。异其死刑之罪而要之;二旬而职听于朝,司寇听之,断其狱,弊其讼于朝;群士司刑皆在,各丽其法,以议狱讼;狱讼成,士师受中,协日就郊而刑杀,各于其遂肆之三日,若欲免之,则王令三公会其期。若邦有大事聚众庶,则各掌其遂之禁令,帅其属而跸。六卿若有邦事,则为之前驱而辟。其丧,亦如之。凡郊有大事,则戮其犯命者。

  县士,掌野,各掌其县之民数,纠其戒令而听其狱讼,察其辞;辨其狱讼,异其死刑之罪而要之;三旬而职听于朝,司寇听之,断其狱,弊其讼于朝;群士司刑皆在,各丽其法,以议狱讼;狱讼成,士师受中,协日刑杀,各就其县,肆之三日,若欲免之,则王命六卿会其期。若邦有大役聚众庶,则各掌其县之禁令。若大夫有邦事,则为之前驱而辟。其丧,亦如之。凡野有大事,则戮其犯命者。

  “乡士掌国中,各掌其乡之民数”者,通掌国中,而分掌其乡焉。郑氏谓乡士八人,四人而各主三乡也。“遂士掌四郊而各掌其遂之民数”者,通掌四郊,而分掌其遂也。“县士掌野而各掌其县之民数”者,通掌野,而分掌其县也。所谓四郊,非乡地;所谓野,非遂地;盖所谓公邑之在郊野者焉,而于乡士言纠戒之。遂士县士言纠其戒令者,乡治详,故乡士不特纠之而已,又戒焉。县遂治略,故遂士县士无所戒也,违其遂县吏之戒令焉,则纠之而已。“异其死刑之罪而要之”者,死刑之罪定,而又要之,若今责伏辨矣。乡士“旬而职听于朝”者,慎用刑故也。遂士二旬,县士三旬,则以远也。“群士司刑皆在,各丽其法,以议狱讼”者,群士司刑,各有所掌,若司刑掌五刑之法,司刺掌三刺三赦三宥之法,或掌官法,或掌官成,或掌官常,故各丽其法也。“士师受中,协日刑杀”者,狱讼成而上其中于士师,士师受之,然后协日刑杀也。乡士刑杀不言所就,以县士遂士推之,就国中明矣。乡士“若欲免之,则王会其期”者,王亲会其期,听而议之也。遂士“王令三公会其期”,县士“王命六卿会其期”,则远故也〔《订义》引此文“六卿会其期”之下曰:“至于大夫,则不复会其期,此所会之期,以尊者为先,可知矣。”凡增多廿三字,而无“则远故也”句〕。六卿言“命”,三公言“令”,则六卿任事,王亲命之而已;三公尊,不任事,书命以令焉。乡士,三公有邦事,“则为之前驱而辟”;遂士,六卿有邦事,“则为之前驱而辟”;县士,大夫有邦事,“则为之前驱而辟”;为尊者辟行人使避也。公卿大夫,教治政事所自出,非刑官先而辟焉,则有所不行。“其丧亦如之”者,则丧终事也。

  方士,掌都家,听其狱讼之辞,辨其死刑之罪而要之,三月而上狱讼于国。

  方士“三月而上狱讼于国”,郑氏谓变朝言国,以其自有君,异之也。

  司寇听其成于朝,君士司刑皆在,各丽其法,以议狱讼;狱讼成,士师受中,书其刑杀之成,与其听狱讼者。凡都家之大事聚众庶,则各掌其方之禁令。

  “司寇听其成于朝”,则狱讼成而后上于国也;既成而后上于国,而于群士司刑丽法以议,又言“狱讼成”者,前所谓成,都家听断之成也;后所谓成,司寇群士司刑听议之成也。“书其刑杀之成,与其听讼狱”者,郑氏谓备反覆有失实者。

  以时修其县法。若岁终,则省之而诛赏焉。凡都家之士所上治,则主之。

  “以时修其县法,若岁终,则省之而诛赏焉”者,省,盖巡而视之,与省方同义。郑氏谓,县法,县师之职也。方士岁时修此法,岁终则又省之,而诛赏焉。

  讶士,掌四方之狱讼,谕罪刑于邦国。凡四方之有治于士者造焉;四方有乱狱,则往而成之。邦有宾客,则与行人送逆之;入于国,则为之前驱而辟;野,亦如之;居馆,则帅其属而为之跸,诛戮暴客者;客出入,则道之;有治,则赞之。凡邦之大事聚众庶,则读其誓禁。

  讶士掌四方之狱讼,故“邦有宾客,则与行人送逆之;入于国则为之前驱而辟,野亦如之;居馆,则帅其属而为之跸”也。

  朝士,掌建邦外朝之法:左九棘,孤卿大夫位焉,群士在其后;右九棘,公侯伯子男位焉,群吏在其后;面三槐,三公位焉,州长众庶在其后。左嘉石,平罢民焉;右肺石,达穷民焉。

  右公侯伯子男,尊故也。群吏在其后,则外朝听狱弊讼之朝也。故治事者在焉。而三公位焉,州长众庶在其后,则答王故也。棘之为木也,其华白,义行之发也;其实赤,事功之就也;束在外,所以待事也。槐之为木也,其华黄,中德之畅也;其实元,至道之复也;文在中,含章之义也。右穷民,则不傲无告,故右焉。司士以正朝仪之位、辨贵贱之等为职,故其序朝位,先尊后卑。朝士以掌建外邦之法为职,故其序朝位,先卑后尊。先卑后尊,则先法之所制者。

  帅其属而以鞭呼趋,且辟。禁慢朝、错立、族谈者。

  “以鞭呼趋且辟”,呼朝者使趋焉,又为之辟也。呼趋则戒以肃,辟则使人避焉。“禁慢朝、错立、族谈者”,朝当如此。故孔子在朝廷,便便言,唯谨尔。孟子不逾阶而揖,不历位而言。

  凡得获货贿人民六畜者,委于朝,告于士,旬而举之,大者公之,小者庶民私之。

  《易》,得曰得,难得曰获。获,伺度而得之也。人民在货贿之后,盖奴虏之亡者,市民所会,伺察者众,故曰“货贿”;六畜其亡必得,故曰得。举之,民无私焉。民无私焉,则亦市之为治,欲民不以无故得利也。三日而举之,则民所会也,其求宜速〔《义疏》引王氏此注曰:“市所得货贿六畜皆举之,而得者无私焉,以民之所会,其求必速,即终无求者,亦藏于官以待之,不可使民无故而得利也。”案,王氏以司市之文与此职相比为说。此以上皆释司市“凡得货贿六畜者三日而举之”之义〕。朝之所委,则亡不必得,故小者使民私焉。使民私焉,则亦朝之为治,欲不尽力以遗民也。求者或远,则待之宜缓,故旬而举之〔《义疏》引此注曰:“委于朝,旬而不求者,则终无求者矣,故使庶民得私其小者,又所以兴起其善心而无或隐匿也。”〕。市不言获人民,则市之所会几察者众,非亡民所赴也。

  凡士之治有期日:国中一旬,郊二旬,野三旬,都三月,邦国穀。期内之治听;期外不听。

  民之所急,宜以时治,苟为不急,又在期外,亦可以已矣。夫狱讼追证,无罪之民,豫受其弊,则其不急,岂可长哉!

  凡有责者,有判书以治,则听。

  “有判书以治则听”者,以责与人,必使有判书。其抵冒而讼,有判书,则为之听治焉。

  凡民同货财者,令以国法行之;犯令者,刑罚之。

  “凡民同货财”者,令以国法行之。“犯令者,刑罚之”者,刑,罚其犯令者而已,不诛同财之人也。若货不出于关,而举其货,罚其人,所谓国法也。二人同财,而一人犯此令,则并举其货焉。是为令以国法行之。若夫罚,则施犯令者一人而已。

  凡属责者,以其地傅而听其辞。

  以责属人,必使有傅。傅必有地著。其相抵冒而讼,以其地傅来,乃为之听治。属责而无傅,有傅而无地著,不知所在,不可追证,则弗听也。

  凡盗贼军乡邑及家,人杀之无罪。凡报仇雠者,书于士,杀之无罪。若邦凶荒札丧寇戎之故,则令邦国都家县鄙虑刑贬。

  军,谓众攻围乡邑及家,则人得杀之。仇雠之罪,已书于士而得,则士之所杀也;已书于士而不得,则罪不嫌于不明,故许之专杀也。思患曰虑,“虑刑”则非特缓刑而已。若荒政除盗贼,《费誓》“无馀刑非杀”,则以灾寇之故,有加急焉,故令虑以制之。虑贬,则用财当贬于平时,然欲适宜,则亦不可以无虑也。

  司民,掌登万民之数。自生齿以上,皆书于版,辨其国中,与其都鄙,及其郊野,异其男女,岁登下其死生。及三年,大比,以万民之数诏司寇。司寇及孟冬祀司民之日,献其数于王。王拜受之,登于天府。内史、司会、冢宰贰之,以赞王治。


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