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民权主义 第一讲(2)


  后来毒蛇猛兽差不多都被人杀完了,人类所处的环境较好,所住的地方极适于人类的生存,人群就住在一处,把驯伏的禽兽养起来,供人类的使用。故人类把毒蛇猛兽杀完了之后,便成畜牧时代,也就是人类文化初生的时代,差不多和现在中国的蒙古同亚洲西南的阿刺伯人,还是在畜牧时代一样。到了那个时代,人类生活的情形,便发生一个大变动。所以人同兽斗终止,便是文化初生,这个时代可以叫做太古时代。到了那个时代,人又同什么东西去奋斗呢?是同天然物力去奋斗。简而言之;世界进化,当第一个时期,是人同兽争,所用的是气力,大家同心协力,杀完毒蛇猛兽,第二个时期,是人同天争。在人同兽争的时代,因为不知道何时有毒蛇猛兽来犯,所以人类时时刻刻不知生死,所有的自卫力只有双手双足,不过在那个时候,人要比兽聪明些,所以人同兽奋斗,不是专用双手双足,还晓得用木棍石头。故斗争的最后结果,是人类战胜,把兽类杀灭净尽了,人类的生命,才可以一天一天的计算。在人同兽斗的时期,人类的安全,几几乎一时一刻都不能保。

  到了没有兽类的祸害,人类才逐渐蕃盛,好地方都被人住满了。当那个时代,什么是叫做好地方呢?可以避风雨的地方,便叫做好地方,就是风雨所不到的地方。像埃及的“尼罗河”两旁和亚洲“马斯波他米亚”地方,土地极其肥美,一年四季都不下雨,尼罗河水每年涨一次,水退之后,把河水所带的肥泥,都散布到沿河两旁的土地,便容易生长植物,多产谷米。像这种好地方,只有沿尼罗河岸和马斯波他米亚地方。所以普通都说尼罗河和马斯波他米亚,是世界文化发源的地方。因为那两岸的土地肥美,常年没有风雨,既可以耕种,又可以畜牧,河中的水族动物又丰富,所以人类便很容易生活,不必劳心劳力,便可以优游度日,子子孙孙便容易蕃盛。到了人类过于蕃盛之后,那些好地方便不够住了。就是在尼罗河与马斯波他米亚之外,稍为不好的地方,也要搬到去住。不好的地方,就有风雨的天灾。

  好比黄河流域,是中国古代文化发源的地方。在黄河流域,一来有风雨天灾,二来有寒冷,本不能够发生文化。但是中国古代文化,何以发生于黄河流域呢?因为沿河两岸的人类,都是由别处搬来的。比方马斯波他米亚的文化,便早过中国一万多年,到了中国的三皇五帝以前,便由马斯波他米亚搬到黄河流域,发生中国的文明。在这个地方,驱完毒蛇猛兽之后,便有天灾,便要受风雨的祸患。遇到天灾,人类要免去那种灾害,便要与天争。因为要避风雨,就要做房屋。因为要御寒冷,就要做衣服。

  人类到了能够做房屋做衣服,便进化到很文明了。但是天灾是不一定的,也不容易防备,有的一场大风,便可把房屋推倒,一场大水,便可把房屋淹没,一场大火,便可把房屋烧完,一场大雷,便可把房屋打坏。这四种水、火、风、雷的灾害,古人实在莫名其妙。而且古人的房屋,都是草木做成的,都不能抵抗水、火、风、雷四种天灾。所以古人对于这四种天灾,便没有方法可以防备。说到人同兽争的时代,人类还可用气力去打,到了同天争的时代,专讲打是不可能的,故当时人类之感觉是非常困难的。后来就有聪明的人出来,替人民谋幸福,像大禹治水,替人民除去水患;有巢氏教民在树上做居室,替人民谋避风雨的灾害。

  自此以后,文化便逐渐发达,人民也逐渐团结起来。又因为当时地广人稀,觅食很容易,他们单独的问题,只有天灾,所以要和天争。但是和天争不比是和兽争,可以专用气力的,于是发生神权。极聪明的人,便提倡神道设教,用祈祷的方法去避祸求福。他们所做祈祷的工夫,在当时是或有效或无效,是不可得知。但是既同天争,在无法之中,是不得不用神权,拥戴一个聪明的人做首领。好比现在非洲的野蛮酋长,他的职务,便专是祈祷。又像中国的蒙古、西藏,都奉活佛做皇帝,都是以神为治,所以古人说:“国之大事,在祀与戎。”说国家的大事,第一是祈祷,第二是打仗。

  中华民国成立了十三年,把皇帝推翻,现在没有君权。日本至今还是君权的国家,至今还是拜神,所以日本皇帝,他们都称天皇。中国皇帝,我们从前亦称天子,在这个时代,君权已经发达了很久,还是不能脱离神权。日本的皇帝在几百年以前,已经被武人推倒了,到六十年前,明治维新,推翻德川,恢复天皇,所以日本至今还是君权和神权并用。从前罗马皇帝,也是一国的教主,罗马亡了之后,皇帝被人推翻,政权也被夺去了,但是教权仍然保存,各国人民仍然奉为教主,好比中国的春秋时候,列国尊周一样。

  由此可见人同兽争以后,便有天灾,要和天争,便发生神权。由有历史到现在,经过神权之后,便发生君权。有力的武人和大政治家把教皇的权力剥夺了,或者自立为教主,或者自称为皇帝,于是由人同天争的时代,变成人同人争。到了人同人相争,便觉得单靠宗教的信仰力,不能维持人类社会,不能够和人竞争,必要政治修明,武力强盛,才可以和别人竞争。世界自有历史以来,都是人同人争。从前人同人争,一半是用神权,一半是用君权。后来神权渐少,罗马分裂之后,神权渐衰,君权渐盛。到了法王路易十四,便为君权极盛的时代。他说:“皇帝和国家没有分别,我是皇帝,所以我就是国家”,把国家的什么权都拿到自己手里,专制到了极点,好比中国秦始皇一样。君主专制一天利害一天,弄到人民不能忍受,到了这个时代,科学也一天发达一天,人类的聪明也一天进步一天,于是生出了一种大觉悟,知道君主总揽大权,把国家和人民做他一个人的私产,供他一个人的快乐,人民受苦他总不理会,人民到了不能忍受的时候,便一天觉悟一天,知道君主专制是无道,人民应该要反抗,反抗就是革命。所以百余年来,革命的思想便非常发达,便发生民权革命。民权革命,是谁同谁争呢?就是人民同皇帝相争。

  所以推求民权的来源,我们可以用时代来分析。再概括的说一说:第一个时期,是人同兽争,不是用权,是用气力。第二个时期,是人同天争,是用神权。第三个时期,是人同人争,国同国争,这个民族同那个民族争,是用君权。到了现在的第四个时期,国内相争,人民同君主相争,在这个时代之中,可以说是善人同恶人争,公理同强权争。到这个时代,民权渐渐发达,所以叫做民权时代。

  这个时代是很新的,我们到了这个很新的时代,推倒旧时代的君权,究竟是好不好呢?从前人类的智识未开,赖有圣君贤相去引导,在那个时候,君权是很有用的。君权没有发生以前,圣人以神道设教,去维持社会,在那个时候,神权也是很有用的。现在神权君权都是过去的陈迹,到了民权时代。就道理上讲起来,究竟为什么反对君权,一定要用民权呢?因为近来文明很进步,人类的智识很发达,发生了大觉悟,好比我们在做小孩子的时候,便要父母提携,但是到了成人谋生的时候,便不愿依靠父母,必要自己去自由独立。但是现在还有很多学者要拥护君权,排斥民权。日本这种学者是很多,欧美也有这种学者,中国许多旧学者也是一样。所以一般老官僚至今还是主张复辟,恢复帝制。现在全国的学者,有主张君权的,有主张民权的,所以弄到政体至今不能一定。我们是主张民权政治的,必要把全世界各国的民权情形,考察清楚才好。

  从二十万年到万几千年以前,是用神权,神权很适宜于那个时代的潮流。比如现在西藏,如果忽然设立君主,人民一定是要反对的,因为他们崇信教主,拥戴活佛,尊仰活佛的威权,服从活佛的命令。欧洲几千百年前也是这样。中国文化发达的时期,早过欧洲,君权多过神权,所以中国老早便是君权时代。民权这个名词,是近代传进来的,大家今天来赞成我的革命,当然都是主张民权的;一般老官僚要复辟要做皇帝,当然是反对民权,主张君权的。君权和民权,究竟是那一种适宜于现在的中国呢?这个问题是很有研究的价值。根本上讨论起来,无论君权和民权,都是用来管理政治,为众人办事的,不过政治上各时代情形不同,所用的方法也就各有不同罢了。


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