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书金刚经后二首


  予读《楞严》,知六根源出于一,外缘六尘,流而为六,随物沦逝,不能自返。如来怜愍众生,为设方便,使知出门即是归路,故于此经指涅槃门。初无隐蔽,若众生能洗心行法,使尘不相缘,根无所偶,返流全一,六用不行,昼夜中中流入,与如来法流水接,则自其肉身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从,乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻、思、修为圆通第一,其言曰:初于闻中,入流无所。所入既寂,动静二相。了然不生,如是渐增。闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭。寂灭见前,若能如是。圆拔一根,则诸根皆脱。于一弹指顷,遍历三空,即与诸佛无异矣。既又读《金刚经》,说四果人须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味角法,是名须陀洹。乃废经而叹曰:“须陀洹所证,则观世音所谓‘初于闻中,入流无所’者耶?”入流非有法也,唯不入六尘,安然常住,斯入流矣。至于斯陀含名一往来,而实无往来。阿那含名为不来,而实无不来。盖往则入尘,来则返本。斯陀含虽能来矣,而未能无往。阿那含非徒不往,而亦无来。至阿罗汉则往来意尽,无法可得。然则所谓四果者,其实一法也。但历三空,有浅深之异耳。予观二经之言,本若符契,而世或不喻,故明言之。

  其二

  经言:“如来有五眼:所瞩墙宇,远览山河,肉眼也;随其福德,见有远近,天眼也;知物皆妄,坐而转物,慧眼也;入万法,遍法界,法眼也。以慧眼转物,以法眼遍物,佛眼也。”谓如来有慧眼、法眼、佛眼可也,何肉眼、天眼之有?曰如来为众生,故入诸趣,在人则同其肉眼,在天则同其天眼。如声闻人住无为法而畏生死,则亦有慧眼而已耳。


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