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论合祭天地札子


  〈时已有旨施行,不复上。〉

  臣伏见礼官等同议合祭天地之礼,其间有以合祭为非者,辄考之礼义,参之古今,窃谓以合祭为非者,皆按礼而未穷义。据古而未达今者也。何以言之?天子父事天,母事地,自生民以来,未有事父而遗母,事天而遗地者也。周人之法,王者一岁亲祀天者四,亲祀地者二。当其时,礼文简而仪卫少,又未有肆赦推赏之烦,盖一岁六祭而不为劳,故虽天地别祭,而不为阙也。自汉以来,事与周异,故武、宣之间,已三岁然后一郊,间岁然后一祠后土矣。虽礼文残缺,不可复详,然三辅故事,有合祭天地之语。至平帝元始之初,合祭之议始见。光武因而行之,其后或疏或数,或合或别,皆无常制,不足取法。惟唐天宝初,始定以三年冬至,皇帝合祭天地于圜丘。祀前亲飨太清宫及太庙。于是三年一郊,而始祖祖庙天地百神,无不咸秩,变礼之得,实始于此。本朝一祖五宗,监观前世议定郊祀,而以唐制为是,因而行之,逮今百有余年。鬼神飨德,四海蒙福,则其效概可见矣。尝窃原祖宗之意,盖以谓三代旧典,时异事异,不可复行。然而先王遗法,则不可废,是以著之通礼,每岁使有司摄事,以示无忘古初,而天子亲祀,则定从三年。凡今三年一郊,盖已非三代之旧,则其合祭天地,不用三代之故,盖不当复议矣。元丰三年,议礼之臣不达此意,枉以三代每岁别祭之仪,而非本朝三年合祭之礼。其说初无他义,惟有“殆非求神以类之意”一句,遂于四年有旨北郊亲祠并依南郊,仍修上公摄事之仪。六年,南郊遂罢合祭,而北郊之祀,迄今不举。其议始于黄履,而成于张璪。先帝重违群臣俯而从之耳。伏惟皇帝陛下践祚临祭,于今八年,既已再见昊天,而未始一见皇地。事天而遗地,有事父而遗母之嫌。推之人情,神意不远。故中外有识之士咸愿复举祖宗故事,合祭天地,从以百神,以逆无疆之休,以解天下之惑。愿大皇太后、皇帝陛下,深惟祖宗因时施宜之意,毋徇诸儒执礼拘文之说,断自圣意,举而行之,则天下幸甚,天下幸甚!


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