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径山悦堂禅师四会语序


  根有利钝,故所教有异同;悟有浅深,故所印有小大。施其善巧之力,释彼结习之固,非假言辞,难穷实际。所以达摩历辩于六宗,临济有发于三要。照耀今古,函盖乾坤,兹其为巨浸之舆梁,作昏衢之灯烛也欤!有若悦堂颜公禅师,以东屿正嫡,弘西来大宗。初住昆山之东禅,转吴门之万寿,升虎林之南屏,遂陟双径,树大法幢。凡四堂道场,名闻京国,遣使者再下玺书护其教,且有金法衣之赐。藩王大臣无不函香问道,黑白骏奔,如众归市。禅师随机接引,沾被为多。其善诱弗倦,则春气津津,太和袭人也。其发蒙撤蔀,则翳卷太清,冰释洪河也。其警省振励,则震雷虩虩,丧厥匕箸也。其含弘摄授,则山不让尘,海不择流也。由是而观,所教有同异,非根有利钝者欤?所印有小大,非悟有浅深者欤?前谓施善巧、释结习、假言辞、穷实际者,其道岂不在于斯欤!

  昔者先师黄文献公现宰官身,敷宣般若,与禅师为方外交,而禅师受度婺之宝林,又在予父母之邦。稽兹缘契,实系中情。禅师上首南峰呈公,得法最蚤,乃出《四会语》,俾题首简。予窃闻之,入奥室者,能探于幽邃;升危岑者,始瞩于冥茫。松月大师印公,禅林之狮子,法海之长鲸也,其称禅师之道高于圆照、佛照二公,其言岂虚发者哉!惟贤知贤,盖可征矣。仰前哲之风徽,作后武之矩度,究其遗辙,足证新功。是录之行,其必有超然独得于语言之外者乎!


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