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禄命辨


  三命之说,古有之乎?曰,无有也。曰,世之相传有黄帝、风后三命一家,而河上公实能言之,信乎?曰,吾闻黄帝探五行之精,占斗刚所建,命大挠作甲子矣,所以定岁月,推时候,以示民用也,他未之前闻也。

  曰,然则假以占命,果起于何时乎?曰,《诗》云“我辰安在”,郑氏谓六物之吉凶。王充《论衡》云,见骨体而知命禄,睹命录而知骨体,皆是物也。况小运之法,本许慎《说文》“已”字之训。空亡之说,原司马迁《史记》孤虚之术。盖以五行甲子推人休咎,其术之行已久矣。非如吕才所称,起于司马季主也。沿及后世,临孝恭有《禄命书》,陶弘景有《三命抄略》。唐人习者颇众,而张一行、桑道茂、李虚中咸精其书。虚中之后,唯徐子平尤造其阃奥也。

  曰,十一曜之说,古有之乎?曰,无有也。《书》云,“在璇玑玉衡,以齐七政”。所谓“七政”,日月水火金木土也,而无紫气、星孛、罗睺、计都也。星孛数见于《春秋》,或见大辰,或入北斗。紫气则载之史册,与氛祲同占。罗睺、计都者,蚀神首尾也,又谓之交初、交中之神。初、中者,交食之会也,借此以测日月之蚀也。唐贞元初,李弼乾始推十一星行历,鲍该、曹士皆业之。士又作罗计二隐曜立成历,起元和元年。及至五代,王朴著《钦天历》,且谓蚀神首尾,颇行之民间,小历而已。若吴伯善,若甄鸾,若刘孝孙,若张胄玄之所造,但云“七曜”,而不闻有十一星也。

  曰,然则假之以占命,又起于何时乎?曰,《洪范》云,“月之从星,则以风雨”。冷州鸠云,武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷。则以星占国,亦已久矣,而未必用之占命也。

  曰,以星占命,奈何?曰,予尝闻之于师,其说多本于《都利聿思经》。都利,盖都赖也。西域康居城当都赖水上,则今所传《聿斯经》者,婆罗门术也。李弼干实婆罗门伎士,而罗睺、计都,亦胡梵之语,其术盖出于西域无疑。晁公武谓为天竺梵学者,于此征之尤信也。

  曰,术之缘起,则吾既得闻命矣,然亦巧发而奇中乎?曰,有固有之,而不可泥也。何也?且以甲子干支推人所生岁月,展转相配,其数极于七百二十。以七百二十之年月,加之七百二十之日时,其数终于五十一万八千四百。夫以天下之广,兆民之众,林林而生者,不可以数计。日有十二时,未必一时唯生一人也。以此观之,同时而生者不少,何其吉凶之不相同哉?吕才有云,长平坑卒,未应共犯三刑,南阳贵士,何必俱当六合。诚足以破其舛戾矣。三命之说,予不能以尽信者此也。天以二十八宿为体,体则为经,有定所而不可易。以五星为用,用则为纬,恒络绎乎其间。或迟或留,或伏或逆,固有常度而可以理测。苟谓躔某宿则吉,历某宫则凶,犹或可言也。设其星有变,其行不依常经,而犯乎河汉内外诸星,又将何以占之哉?或如前所谓生同一时者,其躔次无不同,吉与凶又何悬绝哉?夫万物皆出于五行,安有五行之外,又有四余?土、木行度最迟,而为吉凶者久,故有余气,而气为木之余,计为土之余,犹或可言也。水之余则孛,火之余则罗,果何所取义哉?水火土木然矣,奈何金独无余气乎?或谓相生故有,而相克故无,亦非通论也。况孛乃妖星,或有或无,而气、罗、计三者,本非星也,不知何以有躔度之详哉?十一曜之说,予不能尽信者此也。

  曰,秦汉以来,诸儒推十二国分野,十二次度数,及所入州郡躔次毫厘若无差忒者,既可占国,岂不能占人乎?曰,天运地维,动静不同,故先正云,有分星而无分野,占国者不可尽泥也。占国者不可尽泥,况占命乎?曰,五星之精,发乎地而昭乎天,其分配十日十二子,名虽殊而理则同也。人资天地以生,山林之民毛而方,谓得木气之多也。川泽之民黑而津,谓得水汽之多也。得火气之多,则丘陵之民专而长也。得金气之多,则坟衍之民晢而瘠也。至于丰肉而庳,则得土气之多,而所谓原隰之民也。然则彼皆非欤?曰,五土有异而民生以之,此固然也。人之赋气,有薄厚长短,而贵富贱贫寿夭六者随之,吾不能必也,亦非日者之所能测也。蹈道而修德,服仁而惇义,此吾之所当为也,不待占者之言而后知之也。予身修矣,倘贫贱如原宪,短命如颜渊,虽晋楚之富、赵孟之贵、彭铿之寿,有不能及者矣。命则付之于天,道则责成于己,吾之所知者,如斯而已矣。不然,委命而废人,白昼攫人之金而陷于桎梏,则曰我之命当尔也。怠窳偷生而不嗜学,至老死而无闻,则曰我之命当尔也。刚愎自任,操刃而杀人,柔暗无识,投缳而绝命,则又曰我之命当尔也。其可乎哉?其可乎哉!所以先王之山川异制,民生异俗,刚柔缓急迟速异齐,五味异和,器械异制,衣服异宜,于是修其教不易其俗,齐其政不易其宜,所以卒归于雍熙之治也。昔者郑大夫裨灶言郑当火,请以瓘玉瓒禳之。子产不之与,已而果然。灶复云,不用吾言,郑又将火。子产曰,天道远,人道迩,非所及也。郑卒不复火。呜呼,此不亦禄命之似乎?吾知尽夫人道而已尔。

  曰,近世大儒,于禄命家无不嗜谈而乐道之者,而子一切屏绝之,其亦有所本乎?曰,有,“子罕言命”。


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