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宝积三昧集序录


  释氏之书,有三法藏焉,曰经,曰律,曰论。经则佛与菩萨等所说,论则诸贤圣僧所著,唯律必佛口亲宣,而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间,统为十二部,分为大小中三乘,广大殊胜,无所不摄。其文久流中国,至秦而绝。汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺,受其书以归。自是译师叠至,代有所增。以卷计者,梁则五千四百,隋则六千一百九十八,唐承隋乱之后,稍有废逸。开元之目,则五千四十八。至贞元中,则又增二百七十五。宋太平兴国以来,或翻译,或编纂,或收贞元末附藏者,又增七百七十五。逮元有国,又增二百八十六,其中颇不能尽知。今以千文纪之,自天至遵为号者,五百八十六通,为六千二百二十九卷。噫嘻,其广矣哉!学其书者,茫若望洋,至于皓首而不能周览。

  唐僧智升,尝编入中国岁月,及译人姓氏,名曰《开元释教录》,美矣而不采其文也。宋户部尚书王古,随其次第而释其因缘,至于佛会后先,华译同异,咸志之,名曰《法宝标目》,佳矣而弗表其义也。优婆塞陈实,分门别科,颇括秘诠,名之曰《大藏一览》,近矣,惜糅之自造诸偈,而又择焉不能精也。

  东山立庵大师崇志颇病焉,乃于延祐之初,掇拾三藏英华,上自三宝流通,中至天仙、天标、坤维、人伦之凡,时劫、根尘、世谛、塔寺、道具、众器之属,下及珍宝、饮食、花木、禽兽、地狱之品,析二十门,厘为四卷。文贯始终,事有源委,部居整比,秩焉不紊。遂取《法界体性经》中语,名曰《宝积三昧集》,锲梓于寿圣禅林。立庵既示寂,板废不存。白庵禅师万金,以精进力,深入禅教三昧,旁事孔籍,亦臻其阃奥。悼立庵利物之心勤而传世之不远也,复为铨次义例,分卷为五,重刻而布之。以濂阅大藏者凡三,稍涉户庭,请序其首简。濂取览之,俨然如探故物,虽未获窥其全,而金银琉璃、车渠玛瑙、珊瑚琥珀,众宝之积,烂然溢目矣。于是互跪作礼而说赞曰:

  巍巍法王宝,号为修多罗。毗尼阿毗昙,二千大千界。以及无算数,无物不含摄,无土不现身。护法金刚王,手持莲花杵,或执七宝剑。各逞神通力,昼夜不暂离。魔军及末伽,无有能坏者。善慧施方便,为转大法轮。一转千佛转,佛佛具千佛。千佛亦复然,辗转至无边。此最胜功德,如云雨太空。草木花药等,根茎皆沾溉。如来真正幢,无巨亦无细。汪洋四大海,了不见涯涘。苟取一滴水,湿性靡不具。炎炎大火聚,力可熔天地。余烬存一粟,炎体终弗灭。日轮行中天,其广千由旬。光入寸隙中,圆明具日相。若耆阇崛山,山石立万仞。一沙细于尘,孰敢谓非石。所以二尊者,各出本来智。一取六千卷,束之四卷间。如将须弥卢,纳之于箴孔。一嘘寒灰焰,死后使复然。光照阎浮提,利彼有情众。智者能移物,勿为物所移。佛言虽至宝,执著亦为障。我有大宝藏,不落文字中。六处放光明,七佛时行道。时时宣妙法,法法悉皆忘。定见自性佛,共成无上道。


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