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水云亭小稿序


  余在金华山中,观蜕岩张先生集,有《跋梦堂噩公用堂楩公吴中唱和卷后》,其言曰:“诗家寥寥,丛林有人,殆与唐皎、宋潜方驾。”余窃以谓梦堂之诗幸已见其一二矣,而不知用堂所赋为何如,意其必高爽而绝尘者乎。不然,先生何为以如晦、□寥拟之也。及来南京,获与用堂会于护龙河上。间出诗文一帙,所谓《水云亭小稿》者,俾余序之。非惟其诗可称道如先生所云,其文亦深稳平实,而多言外之趣。因窃自叹,方外之人其用志不分,乃能如斯之工也。

  或谓余曰:“达摩氏西来,其所传者心法而已矣,何以诗文为哉?子所取于用堂者浅矣。”呜呼,是何言欤!是何言欤!昔我三界大师金口所宣诸经,所谓长行,即序事之类;所谓偈、颂,即比赋之属。汪洋盛大,反复开演,天地日月,山川草木,城邑人物,飞仙鬼趣,羽毛鳞甲,莫不摄入,故后世尊之,号曰“文佛”。如此而能文,吾惟恐其不能文也。大师姑置之不敢妄论,次而毗尼诸圣贤,暨天亲、无著、台衡、清凉诸师,或结集羯摩律文,或造为百法等论,或撰为大经义疏,卷轴繁伙,汗牛充栋。使其不能文,其果能致是乎?诸师又且置之,至于近代尊宿,如明教之嵩,宝觉之洪,北涧之简,无文之粲,咸私宗树教,作为文辞,其书满家,殆不可以一二数也。呜呼,使无若而人,佛法果能光明俊伟有若今日否乎?所谓传心之法,固在于所当急,而一切弃文而弗讲,吾未见其可也。若夫拈花摘艳,劝淫蛊俗者之为,则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者,夫岂浅浅者哉!

  抑余闻,“实际理地,一法不立。本真独露,迥脱根尘。遍覆大千,不见其大。退藏于密,不见其小。一涉有为,即成剩法”。况所谓文辞者哉?吾知用堂现沙门身,应世间相,一念不生,直超三界,其志盖甚大也。寄情翰墨,不过游戏而已。苟以区区之迹观之,则几于惑者也,唐皎、宋潜云乎哉?用堂族陈氏,古灵先生之诸孙,今居四明,尝掌内记双径。已而分坐说法,缁素咸服。出世鄞之护圣、奉化之清泰,凡禅林若古鼎铭公、笑隐公、断江恩公,儒林若袁文清公、揭文安公、黄文献公,皆尝参叩及交游云。


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