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般若波罗蜜多心经文句引


  实际理地,不染一尘,固在于心明。万事门中,不离一法,必资于言解。此古今之通义也。昔我三界大师,从兜率天化成白象,贯日之精,降神于维罗卫国,苦行于伽阇山中,得无上道,成最正觉。盖悯大地众生不知真性,染缠使以成有漏,逐色声以陷诸妄,汩没死生,弗能解脱。于是坐宝莲华师子之坐,演说无上甚深妙法,开顿渐之正门,垂权实之秘教。其第四时广宣诸《般若经》,而大部《般若》合六百卷。凡四处一十六会所说,显之以五蕴以总其纲,申之以十二处以核其变,广之以十八界以极其趣。小无不该,大无不统,诚所谓冥衢之灯烛,业海之方舟也。撮其枢要,实惟《心经》。是经凡三译,今世所传二百五十八言者,乃贞观间三藏法师玄奘所翻,摄须弥于一毫芒,敛溟渤于一涓滴,其神功浩浩乎不可思议。是以历代宝之如摩尼珠,为之注释凡百十家。溺教文者,曲引傍喻,自相疑难,其失也芜。尊禅义者,逐字为训,辞荒意幻,其失也鄙。务高深者,独研大旨,尽去微文,其失也简。安浅陋者,不知次序,前后失伦,其失也杂。殊不知了空法尘,聿依佛智,皆不出于是经。虽《法华》十万馀言,《华严》四天下,微尘数品,广略固殊,旨义无二。奈何以至精至微之典,而以小德小智之见轻测真乘,妄谈《般若》也哉!

  如濂不敏,粤自壮龄,颇阅三藏诸文,于是不量芜陋,为之训解。芜者剔之,鄙者推之,略者补之,杂者一之,裁成《文句》一卷,总数千言。宿学之士,其亦何事于斯?庶以便初机者尔。

  或者则曰:“三千性相,尽属空名,一实境界,诸念不立,何为执滞于教体之间哉?”是不然,渡巨河者必用筏以济,见明月者须假指以标。若欲废法观空,因空显性,何异采蘋于山陬,而求鱼于木末也,不亦傎乎!虽然,灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字。苟徒随语生解,其去一真薄伽梵地,盖益远矣。忘白马之旧驮,焚青龙之新钞,必有盖世人豪者兴,濂日望之。

  至正元年正月朔日,幅巾男子金华宋濂引。


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