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释氏护教编后记


  西方圣人,以一大事因缘出现于世。自从鹿野苑中,直至于跋提河,演说苦空无量妙义。障机钝利,分为顿、渐,无小无大,尽皆摄入萨婆若海。既灭度后,其弟子阿难陀多闻总持,有大智慧,结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先,各阐化源,优波离集四部律,谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前亲受《瑜珈》五部,谓之秘密章句。无著、天亲频升知足天宫,咨参慈氏,相与造论,发明大乘,谓之唯识宗旨。西竺龙胜,以所得毗罗之法,宏其纲要,谓之中观论。炖煌杜法顺,深入《华严》不思议境,大宣玄旨,谓之华严法界观毗尼之法。

  魏嘉平初,昙柯罗合持僧祗戒本至洛阳,而昙无德、昙谛等继之,立羯磨法。唐南山澄照律师道宣,作疏明之,《四分律》遂大行,是为行事、防非、止恶之宗。萨埵以《瑜珈》授龙猛,猛授龙智,智授金刚智。唐开元中,智始来中国,大建曼荼罗法事。大智道氤、大慧一行,及不空三藏,咸师尊之,是为瑜珈微妙秘密之宗。

  唐贞观三年,三藏玄奘往西域诸国,会戒贤于那兰佗寺,因受唯识宗旨以归,授慈恩窥基,基乃网罗旧说,作《广制疏论》,是为三乘法相显理之宗。梁、陈之间,北齐惠闻因读《中观论》悟旨,遂遥礼龙胜为师,开空、假、中三观心观法门。以法华宗旨授慧思,思授天台国师智,授灌顶,顶授智威,智威授惠威,惠威授玄朗,朗授湛然,是为四教法性观行之宗。

  隋末,顺以法界观授智俨,俨授贤首法藏。至清凉大统国师澄观,追宗其学,著《华严疏论》数百万言。圭峰宗密继之,而其化广被四方,是为一念圆融其德之宗。瑜珈久亡,南山亦仅存,其盛行于今者,唯天台、慈恩、贤首而已。此则世之所谓教者也。

  世尊大法,自迦叶二十八传至菩提达摩,达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间,乃宏教外别传之旨,不立文字而见性成佛。达摩传慧可,可传僧璨,璨传道信,信传弘忍,忍传曹溪大鉴禅师慧能,而其法特盛。能之二弟子怀让、行思,皆深入其阃奥。让道一一之学,江南宗之。其传为怀海,海传希运,运传临济慧照大师义玄,玄立三玄门,策厉学徒,是为临济之宗。海之旁出,为沩山大圆禅师灵佑,佑传仰山智通大师慧寂,父唱子和,微妙玄机,不可凑泊,是为沩仰之宗。思传希迁,迁之学湖南主之。其传为道悟,悟传崇信,信传宣鉴,鉴传义存,存传云门匡真大师文偃。偃之气宇如王,三句之设,如青天震雷,闻者掩耳,是为云门之宗。元妙师备,偃之同门友也,其传为桂琛,琛传法眼大师文益,虽依《华严》六相唱明宗旨,迥然独立,不涉凡情,是为法眼之宗。迁之旁出,为药山惟俨。俨以宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏传昙晟,晟传洞山悟本大师良价,价传曹元证大师本寂,而复大振,是为曹洞之宗。法眼再传至延寿,流入高句骊。仰山三传之芭蕉彻,当石晋开运中,遂亡弗继。云门、曹洞,仅不绝如线。唯临济一宗,大用大机,震荡无际,若圣若凡,无不宗仰。此则世之所谓禅者也。

  呜呼,教之与禅,本无二门,依教修行,盖不出于六度梵行,而禅定特居其一。由众生根有不齐,故先佛示化,亦不免有异耳。奈何后世各建门庭,互相盾矛,教则讥禅滞乎空寂,禅则讥教泥乎名相,藉藉纷纷,莫克有定。是果何为者耶?此则教、禅异涂,犹可说也。自禅一宗言之,佛大胜多与达摩同学禅观,达摩则远契真宗,胜多所见一差,遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门,非达摩辟之,安能至今廓如也。慧能与神秀,同受法于弘忍,能则为顿宗,秀则别为渐宗,荆吴秦洛,各行其教。道一、神会,又同出于能者也。道一则密受心印,神会则复流于知解,一去弗返,而其末流,若大珠、明教、慈受辈,尚何以议为哉!自教一宗言之,慈恩立三教,天台则分四教,贤首则又分五教,粗妙各见,渐圆互指,终不能归之一致,可胜叹哉!此虽通名为教,各自立宗,犹可说也。自夫本教之内言之,律学均以南山为宗,真悟智圆律师允堪,著《会正记》等文,识者谓其超出六十家释义之外,何不可者。至大智律师元照,复别以法华开显圆意,作《资持记》,又与《会正》之师殊指矣。不特此也,四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆,同祖天台,同学止观,真妄之异观,三谛之异说,既已抵牾之甚。霅川仁岳以礼之弟子,又操戈入室,略不相容。谏书辩谤之作,逮今犹使人凛然也。其他尚可以一二数之哉?

  呜呼,毗卢华藏,圆满广大,遍河沙界,无馀而馀,非相而相,非缘而缘,非同而同,非别而别,苟涉思惟,即非圣谛,又何在分教与禅之异哉?又何在互相盾矛、业擅专门哉?又何在操戈相攻,遽背其师说哉?虽然,适长安者南北异涂,东西殊辙,及其所至,未尝不同,要在善学者慎夫所趋而已。

  比丘永寿,尝以闽僧一源所著《护教编》示予,自大迦叶至于近代诸师,皆有传赞。文辞简古,诚奇作也。寿独惜其不著教、禅承传同异之详,请予为记,以补其阙略。予因以所闻疏之如右,文繁而不杀者,欲其事之著明,盖不得不然也。


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