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卷二十 翰苑后集之十(2)


  ◇故文明海慧法师塔铭

  能仁氏之教,流入中夏,愈传愈炽,于是诸师各有所建立。譬如一灯,分为十灯,灯之用虽殊,而光明则一也。天台四教,法性观行之宗,自南岳以来,开空、假、中三观,丕阐三千性相、百界千如之妙,一念之间,具足无减。其说尊胜宏特,纵历百千万劫,洸洸乎,皦乎,不可尚已。某窃怪方袍之士,幸得与闻其教,多视为空言,卒局于小智之域,良可悲也。其真见实践,有若文明海慧法师者,某安得不喜谈而乐道之哉!

  法师讳善继,字绝宗,族娄氏,越之诸暨人。考某。妣王氏,当有妊,梦神人授白芙蕖,法师乃生。始能言,见母举佛号,合爪随声和之。年稍长,季父客授山阴灵秘寺,从治《春秋》经。稍窃窥三藏诸书,喟然叹曰:“《春秋》固佳,乃世间法。欲求出世间,非释氏将畴依?此身不实,有如芭蕉。穹官峻爵,纵因书而致,宁得几何时邪!”

  大德乙巳,投其寺僧思恭祝发。明年,受具戒,从西天竺大山恢公习天台教观。大山甚器重之,每言,数百人中,唯继上人尔。暨大山迁云间延庆,法师复往南天竺,从湛堂澄公。湛堂器之如大山,间问之曰:“入不二门,属何观法?”法师曰:“三种观法,属对三部。此文既与止观同成,观体的是从行。”湛堂又问:“诸经之体,为迷为悟?”法师曰:“体非迷悟,迷悟由人,顾所诠经之旨何如耳。”湛堂喜溢颜色曰:“法轮之转,他日将有望于斯子乎!”宗周文公时住集庆寺,艳法师之学,延主宾朋,寻领其忏事。湛堂复速法师还,俾居第一座。南天竺素称教海,法师提唱宗乘,有声绝出于四方。会湛堂迁上竺,而玉冈润公来补其处,仍留法师居其职。学徒四集,无不涵腴饮醇,充足而后去。

  天历己巳,法师出世主良陼大雄教寺,日讲《金光明经》。感法智见梦,谓之曰:“尔所谈经,与吾若合符节,欢乎所践犹未逮其言耳。”法师遂益笃精进之行。至正壬午,浙省平章高公纳璘兼领行宣政院,移住天竺荐福教寺。某甲子,左丞相朵儿只公继领院事,升主天台能仁教寺。法师凡三主伽蓝,执经轮下者,多豪俊之士,宏阐《法华》妙玄文句,朝讲暮解,五章四释,奥义昭晰。且策励之曰:“吾祖有云,止观一部,即《法华》三昧之筌蹄;一乘十观,即《法华》三昧之正体。须解、行并驰,正、助兼运,则圆位可登,而不负吾祖命宗之意矣。”盖法师抉剔经髓,敷绎祖训,如山川出云,顷刻变化,而雨泽滂然四施,若诸草木,纤洪短长,无不沾丐。识者咸谓慈云神照之再世云。

  辛卯之春,俄谢事,超然独往。时剃落师与湛堂归寂已久,法师既于灵秘葺旧庐,以奉祠事,又往居南山明静院,洒扫湛堂之塔。其报本之念,尤惓惓也。曾未几何,兵难荐作,其高弟是乘,请法师东还华径。池深木寒,法师欢然就之,且以无常迅速,严修净业,系念佛名,昼夜不辍。一夕,集众而言曰:“佛祖弘化,贵乎时节因缘,缘与时违,化将焉托乎?吾将归矣。”遂索笔书偈,端坐而逝,时丁酉岁七月二十二日也,世寿七十有二,僧腊六十又三。火化,牙齿及舌根弗坏,舍利累累然满地。其徒以某月日,敛骨塔于灵秘之西坡。所度弟子三十二人,嗣其法者,则灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰、雷峰净昱、演福如、报忠嗣琎、车溪仁让、香积昙胄也。

  法师气局衍裕,行履淳固,山家诸书,无不精彻,而大江东南,恒推为教中之宗。讲演《妙法华》《金光明》诸部经凡若干会,主修《法华》净土忏凡若干期,所感灵异,不一而足。是乘尝请著书以淑后人,法师曰:“吾宗本离言说,不得已而有言,为彰授受也。是故意以至章安,结集之后,不过代相缄授而已。其间或有斥邪卫正者,亦岂好辨哉!今大经大法,粲如日星之悬,汝辈宜修习不暇,奚俟予言?”闻者咸服。其一时士大夫,若赵文敏公孟頫、黄文献公溍、周内翰仁荣、李著作孝光、张炼师天雨,皆结法师为方外交,时相唱和于风月寂寥之乡。晚与黄、张二公,欲结楼烦净社,未果而法师殁。当没之日,丛林中皆相哀慕曰:吾宗法幢仆矣。后十七年,演福件系法师梵行,征濂为塔上之铭。

  濂尝游文献公之门,闻公谈法师之德之盛,以为无让古人,恨不得映白月而濯泠风。今法师不可见矣,幸其嘉猷茂行,犹得闻其梗概。此无他,遗光之所照者,尚有人言之。后三十年,则言之者鲜矣。又后三十年,则谁复知之者?此金石之勒,不可不致谨也。因从衍福之请,历叙而铺张之。千载之下,有来读斯文者,俨然如见法师于定慧光中,其有不蹶然兴起、而惕然自厉者乎!铭曰:

  姓具之正宗兮,一念具三千。三千即一念兮,不后亦不先。正依及假名兮,各含空、假、中。摄归于一妙兮,互具而互融。七祖既善阐兮,诸佛复灵承。洞照六合内兮,日月行大清。慧命之攸寄兮,文明得其宗。总摄大化机兮,正受究始终。法轮左右旋兮,昼夜如环循。随其利钝根兮,导入不二门。开权以显实兮,恳恳为敷辞。一多暨小大兮,非即亦非离。明暗色空相兮,事法皆寂然。真胜在妙图兮,非可以言诠。谈辩析玄微兮,人天皆共听。幽通于至神兮,现梦显祥征。三坐大道场兮,手执青杨枝。洒物了无迹兮,物得鬯其私。结期修灵忏兮,瑞异骈然臻。吾法本无作兮,有作即为尘。商飙一朝兴兮,吹仆正法幢。清净大海众兮,然为增伤。继述幸有子兮,龙象方骏奔。建塔为西坡兮,庶以表化源。

  ◇赠云林道士邓君序

  临川有山曰云林,列三十六峰,延亘五十馀里。其降势旁魄,压闽峤而凌麻姑,拱华相而望龙虎,灵气参会,非乐道者莫能居之。在唐之初,有邓师安阝自鄱阳来,采药山中,筑瑞云观,以为炼大丹之所。既没且瘗,忽从罗浮寄书还。启棺而视之,唯剑履存。其后裔多出羽人,若仲修君,亦其诸孙也。

  仲修生有出尘之趣,遂入上清宫为道士。探规中天根之穴,及抽添沐浴之候,遵而行之,用志不分。忽遇异人仙岩之上,出青囊灵书,增益其所未能。太乙真人知其然,又授以清净无为之说,使合诸至道。仲修欣然言曰:“吾本粗云立矣,当思有以利于物乎!”乃习召雷役鬼神之术,昼夜存心,若与明灵居。

  岁丙申,钱浦大旱,土毛尽焦,县大夫遍走郡望,日愈赤如火。仲修杖剑登八卦坛,叩齿集神,飞符空濛中。云肤寸而起,顷刻霮䨴几不辩色,迅霆一声起坛东,大雨如泻。自时厥后,六、七年间,东浙则兰溪,西浙则严陵,江东则贵溪,或值亢阳,越部风纪之贤,总戎镇戍之将,州邑长贰之官,无不致辞仲修。仲修出而应之,其致雨咸如钱浦。时人奇仲修,谓有弭灾之功云。

  洪武四年秋八月,上召嗣天师冲虚真人至京,仲修实辅行。九月晦,入觐赐食禁中。既而辞还山。五年三月,复诏中书征有道之士六人,而仲修与焉。未几,遂选仲修专祝祠之事,留居朝天宫。会天不雨,京尹请仲修祷之。仲修入室,凝神而坐,雷雨又随至。上悦,出尚方白金以赐焉。

  呜呼,天地之间,不过阴阳二气而已,有能知其化机而转移之,则雨旸可得而求矣。昔者董仲舒以《春秋》灾异之变,推阴阳所以错行,故求雨闭诸阳,纵诸阴,其止雨反是。行之当时,未尝不得其所欲。此盖吾儒之事也,奈何古学失传,章甫逢掖之徒弃而不讲,而道家者流得以仿而行之,亦可以一慨矣夫!然而天地一太极也,吾心亦一太极也,风霆雷雨,皆心中所以具。苟有人焉,不参私伪,用符天道,则其应感之速,捷于桴鼓矣。由是可见一心之至灵,上下无间,而人特自昧之尔。仲修游方之外,得诸师秘文,行之之久,翛翛然不为物役,其能感鬼神御灾难也,宜哉!所以昭被宠渥,道光前人,而令闻长世也。且不忘其本,以“云林”自号。不芒尊师绘三十六峰图遗之,予因为叙。文系于图后,盖图以昭其先,而序以著其行云。

  ◇处州福林院白云禅师度公塔铭

  师讳智度,号白云,因以为字,处之丽水人,族吴氏。年十五,慨然有出尘之趣,欲就浮屠学。其父德大与母叶氏,咸钟爱师,峻辞拒斥之。师不火食者累日,若将灭性者。父母知志不可夺,使归禅智寺空中假公。剃发受具戒,即寺侧楞伽庵,深习禅定,每趺坐达旦不寐,如是者四三春秋。

  已而叹曰:“六合之大,如此颓然滞一室,可乎?”遂出游七闽,遍历诸山。无有契其意者,复还郡之白云山,因澄禅师道场遗址筑福林院,以为憩息之所。日取《楞严》《圆觉》二经,钞疏而熟读之,不假师授,章旨自通。已而复叹曰:“拘泥文字中,如油入面,了无出期。德山所谓穷诸玄辩,若一毫置于太虚者,信不诬也。盍去之乎!”又出游浙河之西,见灵石芝公于净慈。未几,又上天目山,参断崖义公,谈锋铦利,人莫之敢撄。

  时无见睹公说法天台华顶峰,大振圆悟之道。师复逾涛江往拜之,问曰:“西来密意,未审何如?”无见曰:“待娑罗峰点头,却与汝言。”师以手摇曳,欲答。无见遽喝师曰:“娑罗峰顶,白浪滔天,花开芒种后,叶落立秋前。”无见曰:“我家无残羹剩饭也。”师曰:“此非残羹剩饭而何?”无见颔之。服勤数载,翩然将辞还。无见嘱之曰:“昔南岳十五岁出家,受大鉴记莂,后得马祖授之以心法。针芥相投,岂在多言邪?勿掉三寸舌诳人,须真正见解,著于行履,方为报佛之深恩耳。”师佩服之,弗敢忘。师既有所证入,俨然如白云在天,卷舒无碍。又走长沙见无方普公,走云居见小隐大公。凡当机问答,无异华顶时。

  至正甲申,县令长徇缁素之请,迎师旋福林,与毒种昙、成山钦二公,互相策励,如恐失之。甲午,复隐楞伽庵。壬寅,王府参军胡公深安、安翼元帅王君佑,复请至福林。甲辰,御史中丞章公溢,招致龙泉之普慈。僧徒相从,云输川臻,多至八百人。檀施日集,食饮无阙者。乙巳移茅山,丙午迁武峰,从者恒如初。国朝吴元年丁未,复隐禅智之岑楼。

  洪武己酉,适建法会于蒋山,有诏起天下名僧,敷宣大法,而师与焉。师初力辞,戍将强起之。师曰:“心境双忘,随缘去住,复何拘碍邪?”遂行。暨师至而会事解严,遂还杭。杭人奉师居虎跑度夏。始入秋,辄趋华顶。明年春二月,示微疾,浩然有归志,四众坚留之。师曰:“叶落归根,吾所愿也。”遂回福林。五日,忽沐浴易衣,索笔书偈曰:“无世可辞,有众可别。大虚空中,何必钉橛。”遂掷笔而逝,是岁三月一日也。寿六十七,腊五十二。龛奉五日,颜色鲜润。阇维之夕,送者千馀人。火馀,得五色舍利及齿牙数珠等。法弟大贤、上足仁哲,奉骨以某年月日,瘗于院西若干步。善女人唐净德,为建塔其上。

  禅师静谧寡言,机用莫测。临众无切督之威、严厉之色,唯以实相示人。所至之处,人皆倾慕,如见古德,或持香华供养,或绘师像事之,不可以数计。空中、无见殁,师皆为建塔,求名公卿撰铭表之。师度弟子凡二十人。平日随机开导,所作偈、颂,不容人录,故今无传者。予闻信心为一切功德之母,苟能信焉,奚道之不造?奚法之不明?自圆悟八传至于无见,究其所得所证,何莫不由于此也。师自幼龄,即能信吾佛之道,决可脱离死生,一息不少怠,所以卒能彻究心源,而纵横自在也。世之知师者,孰不曰无见有子,而方山有孙者乎!诚可尚也。予尝接师护龙河上,无懈容,无蔓辞,有问则言,无则终日澄坐而已。因语二三子曰,其所谓信人也哉!今弟子某奉道岩之状,求予为铭。予颇知师,铭盖不可不作也。铭曰:

  华顶之峰,有道所居。随时演法,大音铿如。入其门者,无非狮子。我福林师,闻风而起。当机一喝,两耳为聋。法体如如,情识顿空。历触诸师,见者惊愕。言出霆奔,无蛰不作。振锡而归,我亦何心。举首睇之,白云在岑。形虽遁藏,文采日露。学徒烝烝,云输川赴。解尔缠缚,祛尔翳昏。其心濯濯,其容秬。乘运而游,或出或处。叶落归根,古今一轨。尘缘既尽,翛然而化(叶)。掷笔坐脱,如人赴家。世相有灭,其性常在。若谓师亡,青山可改。


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