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卷五十 题跋


  ▼书大悲心陀罗尼经秘本后

  右经为宋人写本,题云大唐三藏不空译,较今藏函伽梵达摩译本,唯经前偈“稽首观音大悲王”乃至“所愿从心悉圆满”十六句与达摩本十四句互异,从“南无大悲观世音”乃至“说神妙章句陀罗尼”后“无量众生发菩提心”,则宛是一本也。咒中每一句下有白描小画像,夹住诸佛菩萨、诸天神鬼名于其下,此则达摩本所无,亦今世间人所未晓者。

  余敢以臆通之。昔者,金刚萨惹子谂卢遮那佛前,受瑜伽密部最上乘义,后五百岁传龙猛菩萨,龙猛又数百岁传于龙智,龙智传金刚智,金刚智传大广智不空。自毗卢遮那如来至于不空,才六叶耳。不空年十五,师事金刚智,受金刚界大曼荼罗法,又诣龙智扬搉十八,会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法,传经论至五百余部。当玄肃之朝,建灌顶道场,则文殊现身;诵仁王密语,则天兵助阵,非其五部教门别有密印,观法行果,得持总中,密中之密,何以有此?

  唐世梵僧写进陀罗尼梵本,必于细妙錾贤蓟形质,及结坛手印上,每令宫女绣成,或匠人画出。其尤秘密者,藏诸册府,不许流布。唐末丧乱,经画销毁,亦有流入日本者。此本必是不空所翻五百余部之一,其画像则梵僧细鐾夹沃遗制,丧乱之后,或自册府流落人间也。或疑此本画像,有马鸣、龙树二菩萨本身,佛与观音大士说经咒时,何以有此?余应之曰:佛说此经在补陀落迦山观世音菩萨宫殿中。子亦将疑曰:佛说经处所不在竺国,则在天宫,何以降迹于南方之补陀耶?楞伽中佛告大慧善逝涅骱笪蠢词溃当有持于我法者,南天竺国中大名德比丘,厥号为龙树。则又将疑曰龙树生于像法之末,何以佛于楞伽会上先为记莂耶瑜伽密教一祖为毗卢遮那如来,二祖即龙猛菩萨,圣位玄功,难思难议,岂止分身百亿,现影三千,而可以时分数量,比拟测度也哉。

  毛子子晋获此本于苍雪法师,余见而叹曰:灵文秘典仅存,于后五百岁,东夏之人有如一行慧朗者,传教金轮,用以显神功而求轨迹,其必有取于此乎?子晋其善护持之,余敬书其后以俟。

  ▼书憨山大师十六观颂后

  楞严二十五圣齐说圆通,如月光童子自叙水观,自入室安禅,童子误投瓦砾,乃至开门除去,已叙致详委,历历如画。自家屋里人说家常话,故应尔尔。憨大师枯坐东海,入海湛空澄观楞严,观境了然心目,厥后作《净土十六观颂》,一门超出,宜其凿凿如悬镜也。学人影掠光影,辄思拈弄偈颂,余每诃之霍光将假银城卖与单于,谁人作保耶?杭城毒热如焚,圣可上座以大师手迹见示,不觉凉风沁骨,谨书其后。

  ▼题十八祖道始颂

  藕益法师旭公请郑千里绘西方此土诸祖凡十八人,作序颂以志皈依。旭公殁,弟子圣可藏弆供奉,请余题其后。旭公于诸祖数止十八,每宗各师一人,非有轩轾,本朝则奉云栖、紫柏、憨山三老继诸祖后。嗟夫!师子辍响野于雷鸣,临济一宗,储胥林立,而位置三老于门屏之外。旭公于此中郑重顶礼,拣别僭伪,风雪当门,孤危支拄,斯所谓田光贯高之用心,与余顷者刊定《憨大师全集》,撰《曹溪肉身记》及《紫柏密藏遗集序》,不惜以短兵匹马横身四战之地,惜乎!旭公久逝,不得见其危身竦坐,展纸疾读,拊几而流涕也。

  ▼书远公明报应论后

  远公《明报应论》载在《弘明集》,但书为远公之作。考《出三藏记》目录云:“远法师答桓玄《明报应论》,论中。问曰者,皆玄之文也。”玄之难问报应可谓精矣。初明四大结,结为神宅灭之,无害于神,影掠拂经四大分散之言。次明因情致报,乘感生应,自然之迹顺何所寄,窃取老子道法自然之义。故远公评之曰:“此二条是来问之关键,立言之精要。”晋宋以后,何承天、范缜之徒诤论神灭,要皆述祖桓玄,但得其少分粗义耳。远公之答,伐树得株,炙病得穴,自宗少文已后,极论形神者,一一皆远公注脚,故此论即神不灭之宗本也。卢循瞳子,四转远公,谓之曰:“君体涉风素,而志存不轨,灵宝之凶慝,固已悬镜久矣。”

  感应之论,条分祸福所以,剪其奸萌,折其弑械,岂但是求理中之谈哉!玄倚恃邪见,不信罪福,窃位扇恶,无复顾忌,不知义旗电发,推步厌胜,闻人怨神怒之言,拊心自悔,尚能执冥科幽司,都无影响否?凶渠即僇,县首大桁,此时地冰火风,结为神宅,亦无受伤之地否?循览远公之论而披寻其扣击之所以然,后知拨无因果,乃乱臣贼子积劫之芽种,刳心克骨,以桓玄为殷鉴,寻影响之报以释,往复之迷,无父无君之流毒,庶可以少杀矣乎?

  孟子曰:“《春秋》成而乱臣贼子惧。”吾以楼烦之著论,比东鲁之《春秋》,非虚语也。后世儒者诛逆臣子晋季,失席痛恨,莫桓玄若也。及其标榜竖义,排斥三报,抹苋界,胥归命于神灭,其不以玄为太宗者几希。呜呼!其亦弗思之甚也哉!

  ▼题华严法会笺启

  含光法师坐莲子峰头,宣演清凉大钞、毕苍汰二师未了誓愿,学徒英敏者,翘勤启请,连章累牍,烂然可观。法师剧喜,为法筵盛事,驰示聚沙居士。居士翻阅一过,熙恬微笑,赞叹不已。既而思之,昔者圭峰大师讲悬疏于上都,泰恭小师断臂庆法。今日听徒岂无观智增上如斯人者,又当知泰恭闻法时,玄妙难思,若何领会,遂能庆法断臂?定慧说法时,甚深妙义,若何举扬至能令人庆法断臂?倘能于每一会中,师资扣击,咨决印可,一一披其关键,开其钩锁于以宣畅玄宗,唱导聋玻正须闾巷街谈,家常俗话,良不必排比四六,装潢尺幅也。大法将开,龙象蹴踏,老夫在华严法界中,头面礼足,犹恐不及,岂徒欢喜赞叹而已耶。

  ▼藏逸经书标目后记

  密藏开法师搜访教乘,手录标目一册,留平湖陆季高家,余得之吴江周安石氏。此册为藏师甲乙掌簿,草次标识,然实有益于禅、讲两家。

  吾尝谓圭峰大师讲清凉疏钞于东都,泰恭小师至于断臂庆法。今之讲疏钞者,寻行点句,动云一标二释三结,未知古人讲演果如是否?师谓经疏钞不应并讲,又谓单讲会玄为大愚,以此正告讲席,斯可谓天鼓发声矣。其抗辨宗门,有云救少林绢帕之讹,则披根评唱;惩白莲邮册之祸,则斩蔓兰风。斯二者其病症粗,其攻伐显,若以正法眼藏,剔邪别伪,由茕绝法舟而抉摘笑岩。在法门,则《金刚》之眼也;在儒门,则《春秋》之笔也。盖昔者紫柏、海印二太师谓五灯之传不正,则慧命不续,而狮弦则遂绝于楚石藏书。谓入室弟子接鹅王之油而择牧女之乳,点胸刻骨,非师而谁?奉二师之正印,全提真吼,勘辨诸方,推倒回头,跃翻不托者,非师而谁?法运陵迟,魔外恣横,法门中师子虫不在绢帕,不在部册,而炽然于登堂付法,僭王窃号之徒,金刚王宝剑沈荩断落如电光一线,偶烁昏涂,其谁信而从之?岂惟不信,殆必有血牙炬口,锋起而妨难者矣。师之誓愿,不惜头目脑髓,回向法界众生,假令阿僧沤俸愫由呈,无量无边众生,各化无量无边口舌,咀嚼于师,各出无量无边笔墨,描画于师,各殚无量无边智辨,推剥于师,师以一言半句为弄引,与无量无边众生作缘,于其婆心热血,庶有少分相应也。然则师于佛法中古人所谓程婴、公孙杵臼、田光、贯高之用心,固无憾于斯人之徒。而余为奋笔举扬,留眼目于末后,亦何惮矣哉!

  师以万历己丑驻锡虞山东塔,余方童稚,从祖祖父存虚府君携往礼足摽目中所谓钱文学顺化也。距今七十年矣,师得龙树尊者不死之法,长髯褐衣,时时游行,人间偶睹此册,必将曰:此吾向日摩顶抚慧八岁小儿也。今老大掉弄笔舌如此,能无粲然而顾笑乎?

  ▼题无可道人借庐语

  金华宋学士至正末坚辞辟命,入仙华山为道士,镏青田赋诗以招之濠泗真人,从非非想天出定,云龙风虎应期而起,握三寸管阐扬佛法,龙华法界变现于龙荒沙漠之余。学士故永明智觉后身,乘大愿轮现身说法时节,因缘不可思议,如此无可道人,后三百年踵金华之后尘,其人与其官皆如之。遘遇丧乱,剃发入庐山,披坏色衣,作除馑男,又何其相类也。金华题庐山十八贤图,以谓君子在山林则天下乱,至于披图流涕,道人借庐之诗,茫茫焉,落落焉,不复知有情器世界,尘劫坏成之事,翎弹松漠规啼居庸,如风起青局末,迢然过吾耳也。自香山居庐山草堂,炼丹垂成,除书至而丹鼎败,龙河之币聘亦仙华败鼎之日也。恐道人未免捉鼻耳。癸巳元日,海印弟子某题。

  ▼书藕益道人自传后

  道人辞世之日,遗嘱诸弟子勿起塔,勿刻铭,茶毗之后,以骨肉施禽鸟,岂复有意于身后名哉!此传是癸巳岁手书以遗其上足圣可者,圣可出以视余,请书其后。

  呜呼!今世宗师座主踞曲盝床建大法幢者多矣,孰有千经万论如水泻瓶,横心横口、信心信口、横说竖说、具大辨才如道人者乎?孰有持木叉戒水清玉栗、虽复白刃穴头、飞铁灼身、断不肯毁缺针鼻如道人者乎?孰有笃信大乘最上乘法门,破斥第二义谛,不游兔径,不内牛迹,不乘羊鹿二车,如道人者乎?其立论以为随机,羯磨出而律学衰,指月录盛行而禅教坏,四教仪流传而台宗昧,举世若教若律若禅,无不指为异物,嫉若仇雠,道人坦怀当之,攒锋集矢,无可引避。昔者,宋人论洪觉范曰:“宁我得罪于先达,获谤于后来,而必欲使汝曹闻之于佛法,与救鸽饲虎,等于世法,程婴、公孙杵臼、田光、贯高之用心也。”吾尝谓紫柏、海印二老后,道人殆庶几不愧此语。於乎难哉!然道人眼明手快,立心公虚,余尝见其《四书解微》,言规切之,幡然有省,遂秘不复出,初未尝封己贡高,自以为是也。

  今其著书行世者,诸方耆宿或然或疑,佛无定法,教有多门,在作者意广言高,岂能以一手握定?在观者射声问影,未免以众矢拾决。要以门墙既别,标指各殊,未尝往复酬对,咨决于生前,而徒以函矢砧锥抉摘于身后。道人为正法,为末法,一往深心苦心,穷尘积劫,孰有能明之者?此余所为咨嗟惋惜,愿与斯世法将共表明之者也。余老皈空门,辱道人有支许之契。哲人往矣,安仰安放!每读其书,时有弋获,灯前茶罢,不复能执卷请益,永言思之,潸然泪下。遂书以示圣可,并以告诸上首弟子,其未知以余言为然邪否邪?道人名智旭,号素华,亦云藕益,传文不载,法得附书。

  ▼题官和尚天外游艸

  往年游南北两都,剑叟和尚抠衣谒余,是时为秦川贵公子,为山东英妙,已而为西东京循吏,为西台遗老。今遂坏衣髹发,修头陀行,拄杖拈锥,扬眉瞬目,作堂头老和尚。一生面目,斩眼改换,使人有形容变尽之感,而余犹刺促作老秃翁。雀入水化为蛤,我独不能,岂不悲夫!剑叟今年晤余武林,出天外游草示余。剑叟所云天外者,欲界天外耶?无欲无色四空天外耶?欲界之顶即色界天,色界之顶即无色界天,安得有天外之天可游?四空天依于空,空无所依,又安得有空外之天可游?我辈波波碌碌,多生积劫,往来天上人间,安得有一天外之人与剑叟证明此事耶?如来言:有一人发真归元,十方虚空,一时消殒。虚空既言消殒,剑叟所游之天外,未知安放何处?觉浪老人近在皋亭,此老生身在空劫已前,或能知天外事,剑叟试以吾言问之。

  ▼书惟谔上座传后

  即中见公赞惟谔上座行履,极称其舍道归禅,得三圣设教之意,而愚以为归禅犹易。归禅之后,习禅于闻谷,学教于新伊,晚而咨决于灵峰,一时魔禅盛行,开堂付拂,纷起如猬毛,而能湛寂自守,不堕其云雾中,此则枝拄末法为风雪当门之人,斯为难能也。溯其生平,乘戒两急,福慧双修,以六度万行,训迪子孙,俾其谨守木拢精严持诵,重规叠矩,击蒙守拙而不敢掠虚头,标影悟,扇狂风而卷恶慧。厥孙苍晖受灵峰遗嘱,杰然称师子儿,其家风可知也。苍晖勉之,真修实悟,勿负二老人为法苦心,即堪从佛转轮作人天眼目,余将援笔以观其有成。

  ▼题沈石天颂庄

  孔自孔,老庄自老庄,禅自禅,乘流示现,面目迥别。宋儒林拙斋影掠禅宗注《庄子》“河伯海若”,谓与《传灯录》忠国师无情说法、无心成佛同看,却又不敢不依傍程朱,移头换面。三家门庭,从此无风起浪,葛藤不断。庄生云:“凿混沌之窍,七日而混沌死。”其拙斋之谓与?石天居士具正法眼,具大辨才,说庄颂庄,横说竖说,非拙斋一知半解之比方。今魔外盛行,矫乱论议,佛法世谛如金银铜铁,搅和一器,其罪业尤甚于毁佛谤经,请石天特出手眼,横截众流,勿使明眼人谓拙斋一往败阙延津,剑已去,尚有刻舟人也。

  ▼读武暗斋印心录记事

  予老归空门,患苦目学,妄思设三大火聚以待世间之书:一曰炎祖龙之火以待儒书。凡儒林道学剽贼无根者,投畀于是。一曰然须弥之火以待释典。凡文句语录骈赘无根者,投畀于是。一曰肩丁甲之火以待玄文。凡经方符淼谩无稽者,投畀于是。盖尝用是法以销归世间文字,虽大地为纸,微尘为墨,而吾以灰心闭目,冥置之而有余。

  戊戍良月之晦,有一伟丈夫扣我柴门,闯然而入,拱揖肃拜,捧持所著书,盈箱溢帙,出而就正于予。其为书也,网罗三教,悬镜一心,穿天心,压月窟,凌四游,贯八极,骤而即之,如入鲛人之室,明珠夜光,撒地而涌出也;如登群玉之府,琬琰圭璋,触目而森列也。徐而探之,如涉大海,天吴阳候,鱼颉鸟餍校艏绊叶逆击也;如入深山穷谷,豪猪虎豹,迅奋而攫洌急与之角而力不暇也。

  予耳嘈金奏,目眩银海,一不知丈夫之为何人,是书之为何书也。其以为儒家也,则未知为河雒之图与?端门之命与?赤虹黄玉之刻文与?其以为释家也,则未知为阿难海之集与?遮具盘之藏与?昙无竭之宝床金牒与?其以为道家也,则未知为《灵飞》之经与?良常之铭与?骊山老母之丹杖与?其以为诸子百家也,则未知为雕龙炙踝与?白马非马与?蒯通之隽永、郑虔之荟蕞与?始而惊,已而喜,既而愕眙徊徨,不能自持,则曰有三大火聚在。盍畀诸畀诸儒火,则有缥笔绛衣之大儒摄斋而临之;畀诸佛火,则有赤幡白牛之天神执杵而护之;畀诸道火,则有星冠霞帔之仙真佩玺而守之。余为之手战头晕、口去而不合也,兴金藏之云不能覆也,鼓毗岚之风不能吹也,张炎官之伞不能焦也。所谓三大火聚者,其赫熹可以焚铁围,亘梵天而此书无恙也,余所设投畀之法穷矣。

  于是乎荡荡墨墨,隐几而卧,如游帝所,如入墨穴、如魇如呓,求寤不得者久之。绍介丈夫来者陈子金如趣呼予曰:是夫也,非他人,兖之,曹县武暗斋先生名张聪者也,是东鲁洙泗之名儒而先皇帝玄吨遗臣也,是曹安邑之入室弟子张藐山、黄石斋之畏友也。弱冠壮游,明心访道,效善财童子南询,遍历百城,顶礼善知识而今首及于夫子,夫子其安意以接之,无恐。

  予乃憬然而寤曰:予知是人久矣,于安邑为吾同门,于张黄为吾同志,今南询百城以及我,予醯鸡也,其发吾覆也多矣,予其为弥伽俗士乎?故当下座于善财所,散花供养,起立称叹,若还升本座,为善财说法,则非所能也。予闻西域善财塔庙于今现在,居人多唱善财歌辞,虞山城东亦有福城塔庙,予请为丈夫唱善财歌,以代弥伽散花作礼,不亦可乎?丈夫闻之,辗然而笑,践席酌酒,唱和歌辞,再拜别去。而予篝灯拂纸,为记其事。

  ▼题李小有戒杀文

  山家村舍,客至无时,杀鸡烹伏,用为常供,不知鸡之被杀者,宛转沈痛,受诸苦恼,手提绳缚,无复出路,即铁笼弥覆地狱;砧几割截,鸾刀细脔,即刀山剑钁地狱;挦毛剥翼,汤水煎沸,即镬汤洋铜地狱;猛火烧煮,骨髓焦烂,即热灰炉炭地狱。彼虽旁生毛群羽族,神识受苦与我何异?尔时宾主周旋,祝延酬劝,一谈一笑,七箸相向,岂知盘中之物,受如是无量苦恼耶?

  况坐中之客,岂无受持杀戒权开五净者?彼若不食,我强之食,我既杀生,又破彼戒,彼戒既破,我业增重。又复我虽强彼食,彼终不食,彼不破戒,不为我杀,彼戒无损,我自以杀生强人破戒,我业增重。又若贪夫大嚼,饥口垂涎,凿齿摩牙,撑肠拄腹,了无悲湣之心,但有饕餮之乐,恶业相成,招报牵引,愚人放箸而一笑,智者染指而痛心。是可忍也,不亦伤乎?

  广仁居士慈悲说法聚沙,蒙叟赞叹助缘,愿我同人共相戒勉,当知人生食羊,羊死为人,人羊相食之果,佛语昭然,即鸡蛊相啖之因,交报不爽。菜羹蔬食,吾儒自有素风;酌醴焚枯,古人传为佳话。守烹鸡之一戒,广戒杀之多门。今日之祝鸡翁即他劫之救鱼长者,诸佛诸天,共相欢喜称叹,岂独小有斯文能现广长舌相哉!


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