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卷四十一 疏


  ▼大报恩寺修补南藏法宝募缘疏

  粤自恒星西鉴,圆音雷布于中天;慧日东临,遗教云垂于震旦。传译一千四百余部,因果括囊,尊奉一千二百余年,人天光被。运开鸿朗,会显龙华。皇觉现身,御金轮而说法;蒋山广荐,舍宝筏以渡生。钦注楞伽,精研初祖之心法;阴翊皇度,特标柳子之微言。法界弘开,义天宣朗。日本命金之使,则草鬯风从;雪山搜玉库之经,而多罗云集。紫金山即耆阇崛,云鹫飞骞;秦淮水作阿耨池,天龙窟宅。龙光象马,佛光绍隆;玉镜珠囊,法轮助转。线花贝叶,慈光翔涌于朔庭;须曼燕支,欲网销降于忍土。五花贡牧,宛马齐来;千里市场,阳关不闭。昭神武于不杀,遐畅皇风摄异类。以逆行冥资,佛力承平暇豫,众生之业果弘多。

  正法凌夷,邪外之侵氛交作。原其来渐,厥有二端:一者青色邪师、黄头外道建瞿利为天主,抹杀觉皇,诬弥戾为大西,混淆器界;一者五魔末品、四众下流假棒喝为排场,聚聋导瞽,扫经律为戏论,狂走迷头。怪鬼纵横,魔民鼓煽,植邪因于像末。譬诸蠹蚀而蚁缘,启杀运于劫初,遂致木穿而屋覆。用是三精雾塞,九塞飙迥。百丈琼台,漂零骤雨;千寻华观,扫荡沉灰。悲哉!佛日之中沦洵矣。法云之有待岁丁,单阏运属萧辰。旅洎长干,抱鹿苑垂秋之叹;顶礼大藏,鸡鸣问夜之期。爰有友苍庭公应嘱累而至止,旻昭侍御矢金汤以护持。相与次第,经函拣料藏板,逝将整齐漫漶;拾补阙遗,结构藏弆之房,分济流通之法。务俾三乘四教,再耀摩尼;五部千函。重罗宝网。事方经始,愿属弘深授简虞蒙,申言唱导。

  呜呼!昔者双林示灭,三藏未兴,诸天唱言,共求法宝,以谓法船欲破,法城欲颓,法海欲竭,法幢欲倒,法灯欲灭。今兹正法凌非其时欤?又谓象王既逝,象子亦去,行道人渐少,恶力人转盛。今兹邪外交作,非其谶欤?以诸天之愁闷,启迦叶礼足之因;以迦叶之犍槌,成王舍结集之果。思诸天心没,忧海不减;阿难我辈,漏染众生,当复如何悲湣?念迦叶清净,选除维艰,建立我等现前承用,当复何如?奉持我佛得法,僧祗演音妙界,大悲湣物,方便利凡。若复逆佛本怀,不思显发,是为灭法,岂独辜恩护法以破邪为宗?破邪以显正为本,如上所说,总属谬因。一则罪重拨无,一则病深狂易,从地倒者还从地起。生灭不坏,一心用药毒者还用药销。对治必资三宝,惟兹法镜有照即空,斯彼邪坛不摧自倒。譬摩祗之片药力治虫豸,而饥蛇之毒螫顿除。若栴檀之一枝,香遍由旬,则猗兰之熏臭都屏。注赤帝以点香海,思污尾闾持萤火。以照须弥,谋烧顶踵,岂徒制其邪缪。还当渡彼痴冥,斯今日标本之要机,故当年总持之宗镜矣。

  谦益多生败种,宿世钝根,幸逢胜因,顿增往愿,心言俱直,敢力折阐提之幢;知见未开,誓先遣阿呕之种。更祈同志并发,深心佛法僧,宝宝皈依经律论,灯灯继续少金刚,吞于府藏,定透肌肤,一滴水入于天池,齐无终始,身经尘刹,偏为床座,三千心学,多闻誓愿,总持十二庶,可获众生之最胜,终当请诸佛之加承。谨疏。

  ▼募刻大藏方册圆满疏

  大藏之改梵夹为方册,自紫柏尊者上首弟子密藏开公始也。海内巨公长者主议倡导者,则有若陆庄简公光祖、陈庄靖公瓒、东溟先生管公志道、祭酒冯公梦祯。紫柏法眷誓愿佽助者,尝熟缪布衣希雍金坛于比部玉立,暨丹阳贺氏、吴江周氏、沈氏,刻场初卜,清凉后移双径,既而恢复化城,订约化城。贮板《楞严发经》者,中丞用先也。

  藏师遁迹,紫柏示化。六十年来,物变错愕,而经藏一灯相传未熄。庚子岁,寿光上人以律行推择住持,寂照嘉郡,诸善信翕然倾化,谋襄盛举,于是四方经版若寒山赵氏、平湖马氏、金沙於氏咸辇输辐辏,归于化城。寿光剖心佛前,誓捐躯尽年,为可开二大士,了此弘愿。海印弟子钱谦益乃拜手稽首,而扬言曰:於乎!是举也有四善焉:一曰报佛恩,二曰拯末法,三曰挽劫运,四曰知时节。洪惟明二祖开天,四轮御世,藉鸿庥于三宝,颁龙藏于两都。结蔓之文,重来竺国;灌顶之侣,叠至月邦。海宇乂安,人天祐助;时当万历,运在日中;妇守职贡于燕支,烽销马市;长乞灵文于贝叶,箭折毡裘。自此鸡彝象尊,皆归佛土;遂使金邻玉岭,共畅皇风。凡我今日之臣民,谁非神祖之佛子?维兹藏荚肇刻,万历之中年,奉此经函,即同祖宗之慧命,文身无量,佛日常新。欲报答慈父之慈,宜宣布法王之法。所谓报佛恩者,此也。

  昔若法弱而魔强,今若宗强而教弱。魔强法弱,魔在法外;宗强教弱,魔在法中。棒喝交加,豁达莽荡,是为恶醉而洪饮,谁能引镜而识头?诚使性相二宗,灯灯齐焰;经律三藏,镜镜交罗;般若影现于河沙,金刚穿透于骨髓,则慧炬不揭而自耀,邪云不拨而自开矣。昔者楞伽佛语之宗,唯识转智之旨,阐自风幡已后,蔚为义解之师,固已镜悬方来,预钳狂伪。今于斯世,布此遗经,枵腹饥虚,饱以梁黍,寒风凛冽,御彼复陶,固诸佛所证明,亦诸祖所印赞,所谓拯末法者,此也。

  吾读张魏公《虎丘经藏记》曰:“兵革斗乱起于无明,清净回心,杀气自息。”以现前山河大地本依无明,不觉而生,则一切杀劫苦缘,皆从烦恼增上而结。人我相重,恩仇海深,但谓此人杀彼人,不知自心杀自心。劫末之后,怨对相寻。拈草树为刀兵,指骨肉为仇敌。虫以二口自啮,鸟以两首相残。我佛同体大悲,视如一子,应机说法,为彼众生今乍免剑林铁钁之灾,犹未脱血路刀涂之债,亟宜猛省,回向佛乘。三细六粗,旋灭五阴之重担;六交十习,长超三毒之深坑。福以智严,土由心净。化毒雾为宝雨,转杀气为祥云。所谓挽劫运者,此也。

  若乃时节因缘,有其多说:一者末流法宝忽玩易生,以是故先甲后庚,纡岁月以课其成要。一者此土众生刚强难化,以是故先号后笑,资丧乱以创其回心。又则执吝多端,欲贪为种,铜山钱埒,留待模金之中郎;白镪朱提,总付借财之车子。睹兹覆辙,破我悭囊,但舍贫女之一钱,即破微尘之千卷。又则劫运促迫,陵谷迁移,当藏师壬午;发愿之年;正贱子庚寅。吾降之候,岁更八十,运已千年。龙象销沉,凤麟遐举,经厂之琅函重闭,长干之蠹简犹新。惟此一丝,独悬九鼎,倘不及时整理,抑或任运凋残,惜矣劫灰,哀哉墨穴。慢舟先灭,良无待于月光;般若重兴,恐难期于南岳。又况经本五千余卷,似阙二百有零。刻资三万余金,今估二千以上。功惟一篑,事在合尖,共种善根,无忘嘉会。藏藏师未了之一愿,则四愿齐圆;转紫柏无尽之一轮,则三轮具足。挽法运即以挽世运,报佛恩亦以报国恩,行矣,上人勖哉!夫子听兹苦语,勿厌繁文。

  ▼武林湖南净慈寺募建禅堂斋室延请禅师住持宗镜唱导文疏

  净慈无生愿公,法筵之伟器也,悼法祖之凌夷,悲山门之颓圮,誓众告佛,以兴复为己任,叙述唐宋以来兴替故事与发愿经营缘起,走其徒数百里,告聚沙居士曰:“兹山实永明智觉禅师结集宗镜之地。现国王身为大护法者,吴越文穆、忠献二王也。居士为佛法金汤,为吴越苗裔,愿于楮墨间放大光明,不独唱导四众,实天人眼目所冯依也。”居士炷香佛前,合掌赞叹曰:“善哉!善哉!五浊世中,三灾劫后,上人乃思扶衰起废,树大法幢,岂非甚难希有者耶?我闻佛法不违时节因缘,谶尚父于戍卒,为佛法作主者,法济也。谶永明于天柱,与元帅有缘者,韶国师也。于时禅学大兴,定慧延,入王宫,受戒义,解明律,龙象歙集,或分席说法,或神通应现。汉南小小国土,华严法界涌现。恒沙盖其君臣主伴,皆乘愿轮受佛敕者,与今日时节因缘,当复云何?石鉴锦楼,谁堪嘱累?赤髭白足,谁司记莂?”

  上人之言曰:“沧桑密移,民不识兵革,是寿师无缘大慈所摄受。寿师常寂光中,未知作何证明,东山肉身血泪,开宝智觉尔时,为当破颜微笑,为复悲湣雨泪。上人具有天眼,更当再一勘辨也。宗镜一席谈何容易。汉南奉制,称其居吾国土,代佛宣教,心阔太虚,体包群动,人天善友,非师而谁?洪觉范以谓味其生平,如千江之月,研其说法,如禹之治水。孔子之闻《韶》,法镜岿然,一灯如线,荷担何人?补处何据?”

  年来魔外交作,盲禅炽盛。吾尝作《武林报国院记》,闻谷塔铭憨大师真赞,不惜张拳努目,饶舌发挥。憨大师往莅三峰,勘别学人,亲侍巾瓶,备闻箴砭。今年七十老矣,虽复齿豁头童,故自眼光如漆,岂肯遝口岐舌,随流唱叹;上堂示众,不异登场;竖拂拈锥,浑如演戏,居然纂承佛印,弘绍祖庭,智觉于常寂光中,为破颜,为雨泪,应亦如前。所云云也,上人勉之哉!

  悲愿坚固,机缘勃兴,飞楼涌阁,故当一弹指,顷移兜率于人世,智觉诸老亦必乘愿再来。为不请友,为大导师,有为因缘如浮沤,起灭何足道哉!居士身为穷子,财施法施,一切无有,庋册有莲池大师《弥陀疏钞》一部,谨函致土人,作宗镜开堂资本,仍遥寄一语普告四众苍天,苍天老居士唱导竟护法竟也。

  ▼永定寺兴造募缘疏

  吴城永定寺者,经始于顾太守之舍宅,得名于韦刺史之题诗。至正重新,永昌传九皋之法席;永乐鼎建,备着衍少师之刻文。法无污隆,运有兴替。胡天水改作书院,岂非阐提江桃源,复此招提,又遭坏劫。

  乃者惟密法师贯花飞锡,插草唱缘,画聚沙,假形像而说法;冰床雪被,罄衣钵以命工。诛锄草茅,粪除瓦砾,树宝殿于栋折榱崩之后,似涌灵山,焕金谷于风饕雪虐之余。如来兜率,辛勤畚筑,次第经营,行将复五贤之俎豆。炳焕丹青,阐海印之法堂;牢笼缁素,功有同于累土。事必待于布金,清信士三山郑君等以是因缘属余唱导。

  余惟此郡旧本吴都,三都九逵,伽蓝栉比;长街夹巷,兰若骈罗;道俗杂居,营建接踵,溯其利益,盖可指陈一者。通邑大都,红尘四合,摩肩击毂,白汗交流。族类烦滋,则贪嗔易种;风俗侈泰,则淫杀难除。斯庵蔼之奧区,即业殃之渊薮。于是精庐布列,梵宇参差。刹竿法幢,夹旗亭而拂路;咏歌呗赞,流阛阓以飞声。历落钟鱼,辉煌经像,庶使鸣钟鼎食,发深省于朝歌;魁刽市屠,回慈心于夜梦。迩者沧桑变革,运起市朝;兵燹侵凌,厄先都会。数当阳九,劫抵灾三。鬼烂神焦,出出每鸣。于宋庙往歌来哭,跦跦有验;于鲁巢欲挽劫波,须资佛力。惟诸佛菩萨涌现之地,为天龙神鬼拥护之区。风旱可以祓禳,刀兵易于消弭。

  今殿宇重新之日,值介马甫息之秋,碧血青磷,乍收余烬;朱门白屋,旋复旧观。金铺绣柱,甲乙更西,第之堂垣,木帐球门,庚癸聚东方之壁垒,茂苑之城如画,阊门之帆欲流。凡兹佛力之普存,岂非人天之加被。仗护世四洲光明之福德,允叶天休;考形家五纬生克之机祥,亦云无咎。愿我善友同耕福田,发欢喜心,施财施法。生不动国,供佛供僧。花鬘云遍覆四郊,共依宝地甘露幢。高临三界,永谢刀涂。福不唐捐,语无虚诳。

  ▼普德寺募修禅堂疏

  西蜀勖伊法师问公驻金陵城南普德寺,仪范霜肃,辨才云涌,讲《法华》、《楞严》、《楞伽》诸经、《唯识》诸论,如水泻瓶,如肉贯串。黑白四众,围绕倾听,心开首肯,叹未曾有。将开演《华严》宗旨,大转法轮。寺当颓圮后,禅堂数椽,上漏旁穿,军持漉囊,靡所栖止,寺僧自性发愿,劝募修葺,用以安谈筵客,众听请为侣导之文。余老归空门,栖心法藏,始笃信《华严》一经,经中之王,贤首一宗,教中之海,南之天台,北之慈恩,少林之心法,南山之律部,无不从此法界流,无不还归此法界。

  昔者,康藏初宣,白光涌盖,清凉继演,景云停空圭峰,再讲□新疏,泰恭小师断臂庆法。今于后五百年说此大经,交映千门,融冶万有,岂非乘大愿轮作如来使,帝心以下诸祖从毗卢华藏中分身,冥加助佛宣化者与?如上功德,海墨难书,举要言之,略有其二:一则曰以挽末法也,二则曰以救末劫也。

  云何为挽末法?大法垂秋,狂瞽交炽,盲禅魔民,弥天障日,不待月光出世,此世界几成墨穴矣。演若多晨朝览镜,迷头狂走欲令知。本头不失非,仍以明镜指之不可。今于中风狂易之时,演说图颂法门三法界、十玄门、大圆镜智,朗然中天,彼迷头狂走之人终不能出大圆镜中,将爽然自失矣。彼如剑叶林下,即伤人我。如舍支鼓,慈湣说法,药王储上药以疗病,海师具慈航以拯溺。佛种不断,非小因缘,故曰挽末法也。

  云何为救末劫?五蜀众生,业因深重。堕地狱,苦历刀兵劫。马头火狗笼身而耕舌,封狐乳虎啖血而脍肝。四山来合,八苦交煎。历劫烧然,物销报尽,惟此华严,蠲除宿业,一偈能排地狱之苦,而况于人世间杻械枷锁,有不应声解散者乎?升天能止修罗之障,而况于小劫中炮车热铁,有不触手销灭者乎?宁风旱,弥兵火,回血涂,捞毒海,家持夜摩之偈人唱善财之歌,斯世之灰场,鬼国胥涌,现为华严楼阁,恒沙法施,莫大乎是。故曰救末劫也。

  当知此世界无尽众生,无尽法师,演华严法界,自度度人,功德无尽。四众听者,一字染神,历劫不失,功德亦无尽。有人能施法财庄,严法筵供养清众,是功德与讲者听者永不唐捐等同。无尽居士炷香礼佛,说诚实言,人天八部,所共证明,有如不信,当拔吾舌。

  ▼乾元道人祠屋疏

  於乎!天倾西北,地折东南。捐采芝服术之身,抱寝苫卧薪之痛。嗟南风之不竞,无救陆沉;抱明月而长终,居然冰解。文履善黄冠柴市,了宿愿于他生;陆君实紫服珠崖,现幻身于异代。骑鲸一往,犹祈帝命于寥阳;跨鹤重来,忍睹人间之杂遝。次上公之班列,终比玉晨;播十赉之宠章,尚纡金薤。修三间之老屋,悬一领之道衣。采首阳薇,媲积金涧之苍术;酌良常酒,侑华阳洞之白云。望美人兮溯洄,思夫君兮太息。

  ▼为柳敬亭募葬地疏

  太史公《滑稽传》曰:“优孟摇头而歌,负薪者以封。”吾观汉人《孙叔敖碑》文,言楚王置酒召客,优孟前举酒为寿,即为孙叔敖衣冠,抵掌谈笑于其中,楚王欲立为相,归而谋之,其妻为言廉吏不可为。孙叔敖之子贫贱负薪,为之歌词以感动楚王,复封其子。此盖优孟登场扮演,自笑自说,如金元院本,今人弹词之类耳。而太史公叙述则如真有其事,不露首尾,使后世纵观而自得之,此亦太史公之滑稽也。嗟乎!孙叔敖相楚之烈,自若敖鼢冒,荜路蓝缕之后,于荆无两。一旦身死,其子贫贱负薪,楚之列卿大夫,无一人为楚王言者,而寝丘之封,乃出于一人之口,则卿大夫之不足恃赖,而优孟之不当鄙夷也。自古已然矣。虽然,孙叔敖之身后而优孟可以属其子,假令优孟而穷,且无后也,楚国之人,岂复有一优孟为之摇头而歌者乎?士大夫恬不知愧,顾用是訾謷优孟,以为莫己若也。斯可以一喟已矣。

  柳生敬亭,今之优孟也。长身疏髯,谈笑风生,臿齿牙,树颐颊,奋袂以登王侯卿相之座,往往于刀山血路、骨撑肉薄之时,一言导窾,片语解颐,为人排难解纷,生死肉骨。今老且耄矣,犹然掉三寸舌,糊口四方。负薪之子,溘死逆旅,旅榇萧然,不能返葬,伤哉贫也!优孟之后,更无优孟;敬亭之后,宁有敬亭?此吾所以深为天下士大夫愧也。三山居士,吴门之异人也。独引为己责,谋卜地以葬其子,并为敬亭营兆域焉。延陵嬴博之义,伯鸾高侠之风,庶几兼之。余谓梁氏生赁伯通之庑,死傍要离之墓,今谋其死,而不谋其生,可乎?平陵七尺,玉川数间,故当并营,不应偏举。敬亭曰:“此非三山只手所能办也。士大夫之贤者,吾侍焉游焉。章甫韎韦之有闻者,吾交焉友焉。闾巷之轻侠,裘马之少年,轻死重义、骨腾肉飞者,吾兄事焉,吾弟畜焉。”生数椽而死一坏,终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。

  某不愿开口向人,惟明公以一言先之。余笑曰:太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗,信陵君从屠狗卖浆,博徒游生之所称引者,冶游则六博蹴鞠之流,豪放则椎埋臂鹰之侣,富厚则驵洗削之类,其人多重然诺好施与,岂龌龊茸,两手据一钱,惟恐失者?要离专诸,春秋时吴门市儿也,岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉?子姑以吾言号于吴市,吴市之人有能投袂奋臂、感慨而相命者,吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之,他日吾将按籍而稽焉。


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