梦远书城 > 钱谦益 > 有学集 | 上页 下页
卷二十七 记


  ▼河南府孟津县关圣帝君庙灵感记

  丁酉腊月,余自金陵遄归,王学士藉茅过别,述关圣帝君灵感事,而有请曰:“孟津城中有帝君庙,土人号关爷庄。壬辰冬,亡兄无党病剧,无咎徒跣谒帝,撞钟伐鼓,请以身代。十二月十五日,兄殁。十七日,无咎复撞钟伐鼓,泣告帝曰:‘亡兄已矣。妾有娠四十日,一线血胤,男女未可知也。无咎未有子,而二妾皆有娠,倘徼恩于帝,无咎生二女,亡兄生一男,则亡兄不馁矣。无咎愿终身无子,且捐三千金修庙,以答神贶。’壬辰腊月廿四日,长女光生。癸巳六月十四日,次女串生。闰六月三十日,亡兄子之凤生。无咎捐金修庙,斥三楹为七楹,崇台绰楔,岿然改观。乙未腊月,无咎出司浙臬,举一子。丙申元日,别帝而祷曰:‘无咎故不愿有子,而亡兄之子弱如,不能两存也。愿殇己子而长兄子。’撞鼓号啕,津人见者皆泣。四月抵浙。六月,无咎子殇亡,兄子头角崭然,如有神相。今年,无咎复举一子,非所敢祈也,请夫子为之记,刻石庙门,以诏介众于是。”

  谦益乃抠衣捧手,作而言曰:“呜呼!藉茅有请于帝君,一不应而再应。而其应也,胎位错互,殇折践更,人谋鬼谋,余取余求,若参语而撝诿,若交手而博易,岂不异哉?虽然,非有异也。人神之道一也。藉茅之事兄,犹帝之事,昭烈也。当其捐躯殉兄,血泪沾洒,帝固已心许之矣。人心天日,风义感荡,帝不忘昭烈,忍遗藉茅,于是乎盻蚃肆应,曲如所请,俾得以遂其志而行其义。世人以为惊动奇绝,而帝之于藉茅,则固不违其诺责而已矣。故曰“非有异也”。其不许其以身代者何也?世运下恶,赵孝、邓攸之徒邈矣。有一于此,上帝之宝臣也。吾闻上帝以时月巡省阎浮提,孝友顺祥者多益天众,则喜否者益修罗。众则忧。帝君,上帝之耳目也。其忍听藉茅之请,戕吾宝臣乎?祈女而女,祈殇而殇,帝不忍孝友之士多所折阅,诒以美子,偿倍称之息焉。神有目,天有眼,无曰帝有醉焉,梦梦已矣。神之所以旌藉茅也,藉茅其终,夹辅尔德,用飨于上帝,未有艾也。嗟夫!儒者大冠,如箕破纻,因果报应,以为乌有。周公之求代武王,不曰“多材多艺,能事鬼神”乎?文王之语武王,不曰“我百尔九十,我与尔三”乎?以儒理裁之,则文王、周公岂非荒唐谩谰之尤者欤?儒者雅言天曰理乎,尔神曰气乎,尔庙貌曰象设乎,尔孟津之庙,垂旒衮衣,神明赫者,亦土木偶人乎?藉茅徼福假灵,撞钟叫号,求之于理乎?求之于气乎?蚩蚩之氓,闻兹灵感,靡不目张齿击,趋风肃拜,而读书谈道理者,或然或疑,岂不悖哉!

  谦益为举子时,梦谒帝北台上,取所乘赤兔马揖送,锡鸾之声,醒犹震耳。厥后洊更闵凶,诏告不绝。今因藉茅之请,本天咫,征神逵载笔而为之记,或亦神之所不吐也。按祀典宜称汉前将军汉寿亭侯壮缪关公,今称帝君,遵奉神宗显皇帝加封典册,亦以从众望云。

  ▼扬州石塔寺复雷塘田记

  隋高祖分布舍利,命天下三十州同时起塔。扬州于西寺起塔。今石塔寺,其故址也。隋、唐以来,坏成不一。崇祯己卯,兵使者鄢陵郑公发愿修复,掘地得天祐四年石幢,及小金瓶舍利,延三昧律师唱缘鼎新,婬舍酒肆,斥为伽蓝,末法中希有事也。近寺有雷塘田一千二百五十五亩,寺僧开垦,作常住田。乃者开荒,清丈僧奉甲令估纳价银一千四百五十九两,士人以备赈碍塘为口实,蜚讼不已。节镇牒下,道府往复勘核,断归常住,立榜晓谕,勒石寺门曰:“自今豪右奸人借端吞占者,罪无赦。”高座法师介立旦公住持是刹,属余记其事以示永久。

  余谓复田之举有三善焉:有白有缁,我强我理,依彼土之四姓,按此方之三尺,以褰锄稂莠之法,行护持城堑之心,一善也。寺僧六时焚诵,九旬安居无事,分卫之劳不给,仰口之食力田,除馑输租奉公,可以解闲居暇食,优游生死之诮,二善也。营建则昧师经始,恢复则旦公告成,昧为律虎,旦乃教龙,咸以人天眼目,搘柱末流,衣复陶于冱寒,解浮囊于渡海,三善也。而余则又发诚实言,普告四众。我闻常住田产一粒一毫,供养十方。出家贤圣,鸣钟一响,遐迩同餐,福利冥资,功齐法界。嗟彼愚迷,吞啖结业,饱盘餐粒米之欲,易烊铜铁丸之苦,经无量劫,犹不衰止。今兹垂涎设版,吞啖不成,则汝等之福也,亦往昔有微善,因免此苦业也。佛有五田,以悲田摄苦,以敬田摄恩德。今雷塘之田还归常住,则以为如来悲敬福田矣。当知今日僧徒之赴诉,清信之护诃,公府之断决,正为汝等忏前悔后,消灭贪嗔业果。凡尔磨牙凿齿、蝇营蚊噆之众生,皆冥受佛天加被、生养于如来悲敬福田中,而不自知也。自今已往,洗心刮胃,伐毛换骨,改十恶为十善,化五毒为五田,为佛土之民,食香国之饭,子子孙孙,耕获此三宝。吉祥最胜良田,受用不尽,而况于其身乎?

  昔者郑公复寺,有人据寺傍地不肯者,梦金甲神人手剑叱之,不越月而毙。今之田犹昔之寺也,据寺占田,同业造恶,神人之剑,夫岂惮于再试乎?汝勿谓居士言无征不信,“郑公建塔碑记”大书深刻,丰碑矗然,天眼证明,则有护世四王在。是为记。

  ▼华山讲寺新建讲堂记

  吴郡之西山,连山面湖,精庐错列,华山居其中。鸟道蜿蜒,回旋复抱,诸山如眉目著面,华山其藏府也。晋支公开山以后,名僧大德,息心行道,摇松握麈,蔚为净域。万历间,寺圮复作,贤首嗣汰,如河公唱演《华严疏钞》,鹤舞石鸣,四众响附。河公既殁,以岁之不间,讲堂数楹未蒇厥工。岁丙申之冬,大中丞辽海张公保釐政成,建立佛事,申命捐俸,克期缮完。落成之日,汰公之徒含光渠公即于此堂重宣大钞,户牖开豁,天宇呈露,圆音落落,林木交应,黑白聚观,合掌礼佛,咸谓最后檀越功德抚军也。

  余观华严中心,正菩萨说诸菩萨所住处有二十二,而东震旦国居四清凉,以为此约机缘所在,说有方所。若以实相言之,则毛端尘里,皆有多普贤,未有一方非菩萨住,应知此华山中一牛鸣地,与震旦国中清凉、支提那、罗延窟等何异?此中宣演华严法界极谈,与诸大菩萨所演说法何异?张公受佛付嘱,乘愿利生,举手摇笔,因缘成就,与善财童子弹指出声,入毗卢遮那庄严藏,见无量百千诸妙楼阁者何异?自今以往,法筵清众说法恒于斯,晏坐经行恒于斯,梵呗赞诵恒于斯。公虽建牙树纛,指挥堂皇,无量身云,重重满现,朝斯夕斯,分身反听,常住如是讲堂,常闻如是妙法,功德庄严,与震旦诸菩萨住处有何差别哉?余亦华严法界中人也,故随喜而为之记。

  ▼双河众香庵记

  无锡县城之北五里,而遥介双河之址,有庵曰“众香”,水牯和尚栖息处也。和尚初乞食城中,不衫不履,凡多圣少,如古言法华。梁溪人异之,筑庵以请,欣然至。止一日,从定中起语其徒曰:“过此五六由旬乌目山下,有一老人无舌解语,将没巴鼻话头,拈弄笔墨,普作佛事。汝往,郑重致吾言,丐作庵记。”其徒如其言,踏门以请。

  余辗然笑曰:“汝所居庵,吾足末尝履其地。汝之师,吾目未尝识其人也。而欲使吾悬想而为之记,如人画空,落笔便错,不已难乎?虽然,汝姑意请之,而吾姑意求之。吾未至斯庵,未知其延袤若何。若所云踞地之胜,前则惠锡诸峰如堕如拱,右则阳羡诸山如鬟如髻,左若后则塔峰当窗,帆影挂牖,沟塍川原如迎如却。旋目而思之,如观李伯时山庄图,如见所梦,如悟前世,固显显然在吾眉睫中也。吾虽未识女师,吾知其目横鼻直,眉居眼上,犹夫人耳。若其为人孤行侧出,安乐自在,竿木随身,婆和在口。吾以人言意得之,未尝不与之同床而坐,共湢而浴也。昔者法云秀有众数千百,说法如云雨。所居世界庄严,法安诃之,谓是痴人,不足与语真点胸。入丛林,抠衣徐步。师问之,答曰:‘前殿后院,都是葛藤,恐绊倒耳。’当今宗师如林,付拂如苇,开堂语录如甲乙簿。师独能掉头卷舌,托迹于钟鱼寥廓之乡,岂其真有以自得,自不满其一笑乎?其欲得吾记,宜也。吾闻九龙有木石,居士具大辨才,用宗门语句诠《般若经》,如灯取影,与牯师问答,皆放光动地。余愿为哑羊僧,坐卧其侧,两人应机答话,舌头短长,常恐末后无卓锥地,假斯文为哢引,奚为不可。”

  《记》曰:庵在双河之东偏。双河者,旗亭名也。京江、义兴二水交汇亭前,如两人拱揖聚语。已而分携抗手别去。其西去者,直下为运河。其东去者折为支河,背官塘而抱村落,风回气静,堪为阿练若地,故少宰孙公所居。今舍地者,少宰之孙民部君。其成庵者,木石诸檀越也。少宰故崇信法门,厥孙善继其志,千年香火,郁为宝坊。后世志金汤者,尚亦有征(于此)。

  ▼吴郡西园戒幢律院记

  郡城阊门外一拘卢舍,而近有招提曰“西园戒幢律院”,故工部屯田司员外郎君徐溶之别业。房宇靓深,树木古秀,员外慕古人,舍宅斥之,以供佛也。员外初诣报恩茂林祇公,宣木义戒于斯,继之者戒初勖不二同,皆以明律。往持称律院者,所以拣禅讲也。律院而系之西园者,佛以二人共构精舍,名祇树拾孤独,园名从主人,不忘始也。院之有禅堂两庑,药师殿净,土人悲堂,以及斋厨湢浴,百有余间,皆员外布金缔构。继志而相厥成者,其子树纪也。大雄之殿,云水之堂,钟鼓方丈,以次落成。助缘者缁白四众,而为之植者,朱某、张某也。捐俸钱、造观音大殿者,抚院织造张、周两侍郎也。院基址四十余亩,施供僧田三百亩者,亦周侍郎也。周公承茂林之后,戒力圆明,道风遐畅,院众恒二千余指,岁时奉戒者,五千余指。法筵清严,七众云集,吴中毗尼窟宅,于斯为盛。于是聚沙居士受周公启请,为略记其始末,合掌赞叹而说偈言:

  佛于毗奈耶,宣说修行义,三无漏学中,戒学为第一。戒能断三恶,譬如利干将。戒为禅定梯,非梯屋难上。生死海水中,持戒为舟召。恶道无津梁,戒桥为济度。末法狞恶儿,狂伪染恶病。戒为大经方,应病与良药。阖庐古城外,有院号戒幢。律师代住持,戒众为歙集。劫火烧焚时,神天亦焦烂。戒德所守护,此地独晏然。八关并六时,初夕及后夜,犍椎晨相闻,钟鼓夕互答。腥风恶毒雾,却避香灯帷。譬如咒场中,为蛇画境界。远哉舍宅人,种此福智田。弹指歌舞场,化为清净国。普熏持戒香,一丸遍十方。十方怨杀气,翻染成吉云。譬如修罗宫,两下为刀兵。诸天得此雨,遍地洒珠玉。我作伽陀颂,郑重告戒神:护持比那窟,戒撞聚不倒。如有恶人鬼,侵犯戒坛缶,头破为七分,如阿梨树枝。

  ▼地藏庵记

  县西城即阜以陴旁陂立东岳殿,面势轩豁,直西十五步有地藏庵,庵西二十步抵西谯门而山城尽。庵故大石,山居隙地,孙氏长者齐之施无尽上人创庵,供地藏菩萨,架阁缭垣,农力耆事,今比丘象游也。诸佛菩萨刹幢相望,此独奉地藏者,惟菩萨以大悲运大愿,弘大道,济大苦,慈悲拔救,如六官之有典司焉。此聚落在阎浮提,不直一网孔,三毒五浊,习因交报,种种具足。菩萨悲之慜之,与四洲三界等也。昔者有唐之世,有人坠冥。菩萨诵夜摩偈救地狱苦,开示三世唯心,一切心造但了,唯心即空地狱。今欲仗菩萨愿力,拔此土沉沦,使刀涂血路,风扇业回,铜柱铁床,尘飞祲息。凭兹雉堞,树此支提,未及百年,已经小劫,征其利益,盖有三焉:此庵旁倚丽谯,俯瞰阛阓,幡幢落影,飘拂旗亭,鱼鼓流音,萦回屠肆。千家醉梦,闪此一灯;万井稠林,开兹半偈。方坟高显,佛树浮图;城门脱阇,经安神咒。庵之宅地,可谓高显,悬灯表刹,莫此为宜。利益一也。采芳士女,随喜法筵;跃马儿郎,回鞭精院。翁媪炷香而邀福,樵牧插烛以祈年。莫不顶礼慈容,沾濡悲愿。植上升之种子,剪捺落之根芽。片善染神,如磁吸铁;万病扫雪,若火销膏。利益二也。庵东逦迤,祠祭参差。祭赛则箫鼓喧阗,报禳则纸钱腾涌。神居既尽,佛镫莹然。清晓斋蔬,断血肉薰蒿之气;宵中梵呗,息威灵香火之缘。护戒善神,常依佛座。云车绛节,每肃穆以来朝;八部四王,用保绥而相助,福我毗庶,摄彼人天。利益三也。唯兹末劫,运值沉灰,执草芥以为兵,凭身口而相啮。鬼母日啖九子,血吻犹馋;金翅顿食四生,果腹未饣乞。邪山毒海,长此安穷;整虑易心,勿云少待。惟慈悲为疗生死之上药,惟救苦为渡幽沉之大桥。相与归命慈尊,津梁恶浊,消杀机于积劫,迎生气于当来。此土之人可不力与?

  象游扣请老人,俾为庵记,乃书此语刻陷壁间,用告来游、来观之人,并以劝勉护持此庵者。若九华之地藏,开元初自新罗涉海,其名偶同耳。僧伽大士杜顺文殊,应化不殊,示迹有异。今目此为奉九华香火,则讹矣。必也正名,请征斯《记》。

  ▼太原王氏始祖祠堂记

  岁在壬寅,王子兆吉立八世祖学录公祠堂于先墓之侧。客有问于王子:“子为习于礼者,王氏之得祭,始祖礼与?”王子曰:“祠祭之礼,古今异制。援先王大宗、小宗之法,以行于今。大夫、士之始迁及初有封爵者,为始祖准古之别子。始祖之长子,准古继别之宗。古者始封之诸侯,不敢祖天子也。天子之祖,有天子祭之也。始爵之大夫,不敢祖诸侯也。诸侯之祖,有诸侯祭之也。适士官师祖祢以上,有司祭者亦然。今也率循古法,大夫不祭高曾,士不祭祖,则胥为若敖之鬼而已矣。程、朱之议礼,冬至祭始祖,立春祭先祖,吾仿焉。子夏曰:禽兽知母而不知父。野人曰:父母何算焉?自吾之父母等而上之,至于始祖,父复有父,祖复有祖,反古复始,一人而已。祀祖祢而遗始祖。都邑之士之知尊祢者,大夫学士之知尊祖者,其去野人之何算者无几矣。吾之祀始祖也,别于世之忘祖者也。今之世,吾惑焉族属之不问而贸贩谱牒,胥路人而祖祢之也,其亦胥祖祢而路人之也。吾惧焉。吾之祀吾始祖也,别于世之多祖者也。王氏靖康南渡,繇汴徙吴。至正末,学录公自江阴徙常熟。准古宗法,学录为始迁太祖。衣冠第宅三百年,称山塘王氏,皆学录之始也。吾里中乔木、故家长老,日以澌尽。后生小子,不复服高曾旧德,吾滋惧焉。食贫农力,以树斯祠,宿戒子姓岁时荐享,俾其仰而视,俯而思,无或绮襦纨裤,饫梁黍而忘吾祖之荜路蓝缕也;无或膏唇歧舌,猾齿牙而忘吾祖之坛宇绳尺也;无或饰面弓足衣诸于绣而忘吾祖之大布帛冠也。明发夙夜,鸡鸣风雨,无忘其所自生。其为飨食也大矣!古之祭,孙为王父尸。斯礼也今亡矣。等祖祢而上之,以尊吾始祖为王父尸也者,则亦为始祖尸者也。座尸而食,北面而事尸,有其举之,虽以尸始祖可也,而况于庙祀与!虽然,礼失而求诸野。国有惇史,越在草莽,盍访而征诸旧史氏。”闻之曰:“王子之志备矣。尊始祖,孝也;严谱系,义也;敬宗合族,下治子孙,仁也。实其言凫之五章,取公尸焉,岂唯长王氏而已?”遂序次其语为记,俾刻石陷置屋壁,且以徇夫邦人子弟。学录公讳裕,字均才。王子名梦鼎,天启丁卯科乡进士,官行吏部司务。

  ▼王氏杖荫楼祠堂记

  宗法之亡也,以近世士大夫不讲先王大宗、小宗之义,有家祠而无宗庙也。盖封建既废,古今之礼典悬矣。古者,别子为祖,继别为宗,非诸侯之庶子,则公子之始来在此国者,今亡之矣。继祢为小宗,五世而迁者则有之,而宗庶庙祭之制,靡有存者。有人于此,宗支繁衍,子姓富厚,一旦举行大宗之法,访求侧微寒饿之一夫,举族宗之,虽百世为之齐衰九月,其可行乎?又有人于此,兄为庶人,弟为大夫,大夫主祖祢之祭,庶人幸得分其馂余。今将使庶人以宗子立庙,大夫供其牲物,而庶人主其礼,曰孝子某为介子某荐其常事,其又可行乎?时异俗殊,礼之穷而不得不变也久矣。眉山苏氏,知礼之变者也,谓先王制礼,独小宗之法犹可施于天下,故为族谱,其法皆从小宗。后世论宗法者,莫善于此,而世亦莫之宗也。

  吾里司铨王兆吉氏立世祠于虞山之南轩,祀高祖竹溪公,而下四世复构楼于西偏,列祀同堂兄弟十一人。以小宗之义考之,自兆吉立祠,则竹溪公为高祖祠,守竹兄弟则继高祖与三从兄弟为宗祠,山城兄弟则继曾祖与再从兄弟为宗祠,水濂、笠洲兄弟则继祖与同堂兄弟为宗祠,同堂以及方轮则继祢与亲兄弟为宗。一身而事四宗,与大宗为五,上下五世粲然具列。以三为五,以五为九备矣。亲亲尊祖,敬宗收族,无宗子之庙而有其庙,无适长下正之宗而有其宗,亡于礼者之礼也。昔者曾子问庶子祭,而夫子之答,则引子游之徒以正之,首其义,不诬于祭。兆吉其犹子游之徒与?申明眉山小宗之义,存宗法于既亡,谁曰不宜?

  惟王与我,世为婚家。年家祠中,同堂十人状貌魁然,衣冠俨然,吾犹及见之。我先君尝曰:“王、钱匹也,而王氏则滋大矣。”向者坟墓之讼,韦布之宗,老鼓箧之,小生相率摩厉致死,墓门拱木,其气郁然。吾叔父衰老,受侮王氏,群从抗手捍御,如墙而立,势家逡巡目遁。婚姻孔云,吾未尝不永叹也。吾钱氏能如是乎?先君殁四十余年,而其言益信。余衰颓耄忘,惭负葛藟。于兆吉之请记也,有深嘅焉。谨识先君之遗言以告司祏,而兼以示吾子孙。

  ▼王氏南轩世祠记

  吾里中山塘王氏,称乔木世家,有世祠在虞山城西刘永定公之右个。王氏四世自竹溪府君已下,簪缨蝉联,皆作主享祀于斯。岁久渐圮,王之后贤司铨兆吉氏夙夜明发,永怀先德,量工命日,斥其旧而新之,扆序靓深,丹垩完好,本高曾序昭穆,岁时伏腊,率群从子弟致斋奉荐。其祭之称,曰孝子孝孙,曰曾孙某,兼士与有家之辞也。君子谓王氏之祠,知祭义矣。

  昔王氏之老笠洲府君,与先祖同乡举。其孙梧州守复偕余举南宫。两家婚姻洽比,熟知其家风驯行,孝谨廪廪,德让君子也。流风浇薄,家训鋋敝,衣冠华胄,天属近亲,靡不家飨枭羹,人怀鸱响。惟王氏子弟保世亢宗,粪除墙屋,诗人急难御侮之余风,犹有存者。井邑既迁,阀阅未改,兆吉氏束修励志,以尊祖敬宗收族为能事,修饬坛枿,蠲洁豆笾,杰然建立在沉灰劫火、漂零焚荡之余。《书》曰:“七世之庙,可以观德。”岂不信哉!

  祠趾为虞山西麓,与大石相望,悬崖削壁,俯临万瓦,南窗面尚湖,朝云暮烟,浮青韵碧,夕阳翻照,缘金绚紫,云旗赤羽,昱耀于几筵榱桷之间。孝子慈孙有事于斯者,其能无然肃然,洞洞乎如或见之也耶?若夫少年英妙,睹西氾之景而思咸池之暾,则可以晞阳九奋,朝气通人。长德览悬车之昭,而修悬鼓之观,则可以升神明,扶暮景。凡所以念祖德,诏后昆,俯仰堂构,固将有取于此。《诗》不云乎:“匪棘其欲,聿追来孝。”我知兆吉氏之犹远矣。是为记。

  ▼钱氏义庄记

  吴越武肃王之裔散居江表,其在太仓,则有中丞浩川公。公忠长德,为万历名臣。其子封给谏君,劬先焘后,仿范文正公家规建置义田,养济群族,寝疾弥留,执给谏君之手,谆复撝诿。给谏君泣涕受命,斥负郭之田三百亩,经营规式,一如高平故事,请诸公上复其徭役,谓宗老谦益旧待罪太史氏,俾书石以垂永久。

  谦益初通籍,从中丞公游,辱以弟畜我,具悉其生平制行,笃行力学,信道守职,器量风节,确然以文正为师表,企而齐之者也。文正有监簿忠宣右丞侍郎数贤,子炽昌竞爽封君,胚胎前光,修后门寒素之行,损衣量食,敬宗收族,方文正之子,无不及焉。文正有孙之柔官左司谏,修复义庄,申严规矩,亦犹中丞之有给谏,镏侍讲所云立身承家,无愧乃祖者也。有宋开国,仁厚养士。积累再世,逮于仁庙,文正始应运而出,思国家祖宗功德。流唐漂宋,积累二百年,乃至万历。以其时数考之,则有宋庆历、皇祐之间也,中丞父子丁一王之兴,运际累朝之休明,于是乎有禄赐之入,有廪稍之余,有节钺兰醾之光宠,燕翼贻谋,保世滋大,得以收恤其宗族而继述其志事。繇是观之,世德作求,岂独家门之盛事哉!维国家承平绵远,涵养淳厚,深仁久道,亿世未艾,于钱氏之义庄,益信而有征已矣。

  余尝过燕、赵之郊矣。周原雰,沟塍绣错,我疆我理,千仓万箱。沧桑更置之余,朝而田畯焉,夕而为流佣矣。夕而妇子焉,旦而为沟瘠矣。牂羊首,蜚鸿在野,鬼神狐祥,无所得食,其况丰容暇豫,庇本支而聚族属乎?今吾钱氏于此邦也,义庄秩然,义廪殷然,伏腊有会,鸡豚有社,士食旧德,而农服先畴。夫孰非祖宗之流光,朝家之膏泽,可不念哉!可不敬哉!自今以往,钱之后人食义田之粒,必将曰此一升一龠,莫非国家之粟米也。衣义田之桑,必将曰此一丝一缕,莫非国家之布帛也。给义田之食,以丧葬嫁娶,必将曰此生养死送、同歌哭而长子孙,莫非国家之生成长育也。仰父俯子,戴天履地,油然而忠爱生,勃然而报称作,无愧文正之乡人,斯无愧中丞之后人矣。

  昔者绍兴中,范有曾孙直方述忠宣之绪论曰:“先文正置义田,非谓斗米匹缣,便能饱暖族人,盖有深意存焉。中更南渡,岭海召还,兵火焚毁之余,长幼二千指聚拜坟下,慈颜恭睦,皆若同居近属,然后知文正之用心,悟忠宣之知言也。”今给谏经理义庄卒业,崇祯末年而乞文刻石,汲汲于此时也。追文正之用心,抚绍兴之遗迹,祭必有先丘不忘首,其不徒以述祖德,贻后昆而已也。《诗》云:“无念尔祖,聿修厥德。”给谏之念之也深且远矣。余故推原其志意,谨而书之以附于公辅之后。

  中丞公讳桓,万历己丑进士,历官副都御史,巡抚南赣。封给谏君讳枿,殁而从其父,祀于学宫。给谏君讳增,崇祯辛未进士,今官户科右给事中。

  ▼督漕李石台使君去思记

  凡方岳监司大官,下逮郡邑吏任满拜除,邦人必遮道攀留,塑像勒碑,刊阳木,斫贞石相劝,惟恐后若左官见抵者,则例无有。岂古之所去见思敝缁衣而茇甘棠者,胥在彼而不在此欤?督漕宪司江右李使君视事经年,漕政治办,考课当第一,用漕折不中额免官。余衰病,阖户邑之耆老子弟踵门请曰:“自漕使开署,吾土建节相望,兵荒钩连,征求填委,运弁豪虎,旗军封豕,胥徒鬼蜮,交关满谰。岁漕告竣,民间脂膏、骨髓卷地尽矣。牙章虎符,惊踊郡国。及爪往还,曾不识使君谁某,斁于何有,而况思乎?今吾使君之来也,周爰咨诹,爬搔病苦,计口食俸,痛自刻励,集漕众而誓之曰:‘吾洒濯饮冰,洗手将事,必不忍奉东南数万亿疮痍赤子,膏汝辈血吻。’于是锯牙酋耳之徒,如墙而进,衔尾而退。粳稻既北,吴犹有民,谁之力也?吾侪小人向其利者为有德,岁时伏腊,闾阎儿女,犹使君之在此堂也。惟是南山片石,思人誉树,媲美于前政之迁除者,国有人焉。敢固以请。”余逡巡未及应,诸生秀士抠衣而前曰:“父老之致辞善,犹未既也。今夫达官能人,游光扬声,传遽公卿者,生祠堂屋,幡幢刺天,或彝为溲牢矣。趺龟护螭,黄金填字,牧敲火而牛砺角者有矣。白乐天之记曲信陵也,孙可之之书何易于也,诗不过短章,文不满尺幅,至今人颂慕之不衰。吾不敢以信陵易于蔽使君,而窃以乐天、可之征夫子也。使君胡床挂壁,幞被萧然,寒窗竹几,篝灯夜读,书声琅琅,与铜签相应。文士握别,每雒诵夫子之文以相勉。然则父老所谓苍苔白石,有愧词者,岘首之山渊,岂有征于此乎?夫子将奚让?”余棨然受简,揖诸生。进诸耆老而告之曰:“父老思使君则善。虽然为留使君谋则疏,诚能选择雄骏子弟,裹粮茧足,条使君治状,投匦而叫九阍,即朝上夕报可耳。不此之为,而谋诸腐儒老民,炙枯竹,汗蠹简,几有闻于后世。石不能言,不已愚乎?”言既,耆老潸然泣下,噤不置答。余懵瞪,不忍复也,遂援笔书其语,俾刻石以为记。

  使君名来泰,字仲章,抚州之临川人。尝督南学,有誉望,士大夫称为石台先生。


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页