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卷二十三 序


  ▼黄甫及六十寿序

  余尝谓海内多故,非纤儿腐儒可倚办得,一二雄骏奇特、非常之人,则一割可了。兵兴以来,求之弥切,而落落不可见。既而思之,召云者龙,命律者吕。今吾以俞懦迟缓、蚩蚩横目之民,而访求天下雄骏奇特、非常之人,翳雉媒而求龙友,其可几乎?

  己丑之冬,逼除闭户,黄君甫及自金陵过访,寒风打门,雪片如掌。俄为余张灯开宴,吴下名娼狡童有三王生取次毕集,清歌妙舞,移日卜夜,酒酣耳热,衔杯忾叹。余击壶诵扶风豪士歌,赋四诗以纪事。余自此眼中有一人矣。甫及自金陵归淮安,余再过其居,疏窗砥室,左棋右书,庭竹数竿,自汲水灌洗,有楚楚可怜之色。名刺谒门,宾从填塞,轩车之使,弹铗之客,游闲沦落之徒,奔趋望走,如有期会。甫及通行,为之亭舍。典衣裘,数券齿,倾身僇力,皇皇如也。太史公称郑当时置驿马,请谢宾客,夜以继日,其慕长者,如恐不称。甫及庶几似之。客或谓余:“是何足以名甫及?甫及以身许国,持符节、监军事,磨盾草檄,传签束伍,所至弭盗贼、振要害,风雷雨雹,攫拿发作于指掌之中。一旦束身谢事,角巾归里,削铓逃影,窜迹毡裘、毳衣中,眉睫栩栩然不可辨识,是何足以名甫及哉?”余观骊山老姥三元甲子阴符秘文,知天地翻覆,木生火克之候,士之乘杀机而出者,往往翕忽灊现,使人不得见其首尾。陆放翁纪靖康城下之役、姚平仲乘青驴走数千里,隐于青城山。而南渡后,如张惟孝、龙可、赵九龄之流,所举不就,安知其不遁迹仙去?如其不去,则毁车杀马,弃甲折箭,出入市朝,相随斗鸡走狗,间人固不得而物色之也。季咸有言:子之先生不齐,吾无得而相之。余何以相甫及哉?

  明年二月,甫及六十初度之辰也。江淮之间,俊人豪士从甫及游者,相与烹羊击鲜,合乐置酒。于时风物骀荡,草浅弓柔,长淮汤汤,芒砀千里。览淮阴钓游之迹,咏圣予鱼腹之篇,殆必有踟蹰迎却,相顾而不舍然者。于是相与谋曰:“知甫及者,莫如虞山蒙叟。盍请一言,伸写英雄迟暮之意,为甫及侑一觞乎?”余自顾常人也,何足以张甫及者,授简阁笔,茫然自失者久之。众君子闻而笑曰:“吾辈举常人也则已,果以为非常人也,则何以敛眉合喙,而乞言于叟?叟之善自誉也,亦侈矣哉!有酒如淮,请遥举大白以浮。”叟而后更起,为甫及寿,笑语卒获而罢。

  ▼李秀东六十寿序

  秀东李君,辽左豪杰士也。崇祯丁丑,谒余于贯索之中,神观骏发,视精行端,洒然心异之。与之规舆图、讲战守、画沙聚米,方略井然,慷慨定交,以悬车束马相期许。余放还久之,君亦蒙恩东归。既而山河陵谷,执手两都,追理昔梦,如令威化鹤归语时,相顾潸然泣下也。

  君故与怀顺为肺腑交,合府以尚父礼之。粤藩初开,军府草创,经营干办,役不告劳,干戈载地,创残满目。君推广德意,夺民庶于剑铓刀尖之下,而与之项领。待士大夫有恩礼,官岭表者以怀藩为冬日,君有助焉。余衰病里居,数千里问遗者三。族孙为粤宪,君以余故,提携补救,俾得迁除以去,而卒不使余知,其为长者如此。以君之器资魁杰,不获建高牙、树大纛,自致风云,而卒能托附知己,借箸幕府以发摅其蕴藉,譬如神龙,能函天地、能如蚕蠋,一鳞片甲,风雨自出。其庞然枵然大而无当者,则土龙而已矣。李卫公布衣时,射猎灵山,昏夜寓宿,借天符行雨,瓶中水洒马鬃才一滴,而人间雨盈尺矣。此与腐儒小生钻故纸、饰竿牍,穷老尽气不能越磨驴一步者,岂可同日道哉?

  君今年春秋六十,大哉!王君君故宗兄也。请余文以称寿,不知余故乐道之也。《尔雅》释九府曰:“东方之美者,有医无闾之珣于琪焉。”君所以自号秀东也,西方如来所止在福城东,东群方之首,亦启明之表。自东之南,顺日月转,随顺善分之法也。秀东,东人也,而为德于粤东,岂非福城东向随顺福德之象乎?东方为木,木为仁,为发生。君五十举二丈,夫子皆岐嶷,可喜仁心为质,应东方阳生之德,后福未有艾也。此则老人所为援引经义为君介一觞者也。

  ▼霍目篇赠华征君仲通

  周室东迁后,垂二百年,□□交侵,三纲沦替。生斯世也,伥伥乎无所之,胥天下皆瞽人矣。孔子出,作《春秋》以相之。左目日,右目月,视为昼,瞑为夜,故曰:“圣人者,时人之目也。”吾于斯世得二瞽人焉。《春秋》未作,得一人焉,曰师旷。《诗》不云乎:“蠢尔荆蛮,大邦为仇。”齐桓公以悬车束马之余威,凭陵方汉,胶舟之问,委诸水滨。子野一瞽工耳,骤歌南风,知楚师之不竞,何其神也!管夷吾死楚氛,蔽华夏,胥天下惟师旷为有目,焉得瞽?《春秋》既作,得一人焉,曰左丘明。《史》不云乎:“丘明失明,厥有国语。”言天道,征人事,采毫末,贬纤介,如抉目之金鎞,如照世之玉宝。左丘明耻之,孔子盖三叹焉。孔子,时人之目也。左丘明,以孔子为目者也。万古长夜,《春秋》复旦,鲁君子之四目,至今炯如也,焉得瞽?

  由是推之,自春秋已后二千余年,暴于秦,乱于五代,僭于耶律蒙古完颜,稽天吞日,万倍荆蛮于其中,不瞽不盲者,有几人哉?瞽者,两目夹矣,犹恐人之一目夹也,汲汲然思厚其膜,滋其眵,又集矢以中之,胥天下拍肩取道而后已。秦始皇之于高渐离,畏忌而霍其目,亦犹是也。虽然,始皇霍渐离之目,自以为无患矣。近不能霍胡亥、赵高、李斯之目,远不能霍陈涉、吴广、刘季、项羽之目,所谓千秋万世、传之无穷者,亦终如瞽者之模象,归于何有?则亦可为一笑而已矣。

  梁谿华仲通怀文抱质,鲁君子之徒也。不幸而有丧明之疾,铅椠笔削,尊周王鲁,未尝一息而忘《春秋》之志也。居环堵之室,咏歌先王之风,曳杖抱膝,声满户牖。徐而听之,泣铜盘,弹翎雀,湫乎,攸乎!如师旷之骤歌《南风》而有余思也。仲通居蒙瞽之世,以有目取憎。天之霍其目也,所以全仲通也。屏居内视,玄览中区,目光如炬,庶几半头天眼,此人之所不能憎,而天之所不能霍者也。虽有百始皇,如仲通何?吾于师旷、丘明二瞽之后,窃取仲通以配之曰:“此宇宙间三有目人也。不亦可乎!”

  仲通今年六十,人争引唐张文昌故事,以城南复明为祝。而余则诵元遗山之诗曰:“无穷白日青天在,自有先生引镜时。”以为天之所不能霍者,复明与否,非所急也。作《霍目篇》以贻之。

  ▼岁星解寿薛谐孟先生六十

  岁星者,毗陵薛谐孟先生之自号也。客有问于余曰:“谐孟为方山先生之玄孙、玄台先生之孙,处为醇儒,出为良二千石,脱屣富贵,蜚遁流俗,天下之人望之,以为秀出天外,不可梯接,乃旁视远引,自比于俳优放荡之东方生,不已辽乎?”予笑而应之曰:“子不能知方朔,安知谐孟?子不见方朔之谏,籍鄠杜盩厔,陈泰阶六符乎?子不见方朔之止董偃,置酒宣室,请燔甲乙帐,却走马乎?子不见方朔之设客难论,非有先生好学乐道,称励人主乎?班固以为应谐似优,不穷似智,正谏似直,秽德似隐。盖庶几能言其梗概。子之知方朔也,浅矣。谐孟之知方朔也,深矣。方朔当炎德方兴,海内全盛,依隐玩世,诡时不逢。处谐孟之时,则又难矣。掉头拂袖,脱略儒墨,或歌或哭,亦棒亦喝。方诸方朔,亦犹夫割肉大官,射覆窭数,排场假面,于谐孟何有哉!《传》称方朔是木帝精,为岁星,下游人中,以观天下。而韩退之之诗则曰:‘方朔乃竖子,骄不加禁诃。偷入雷电室,崿掉狂车。王母闻以笑,卫官肋呀呀。不知万万人,生身埋泥沙。’吾不知谐孟之在今日也,其将上应福神,顺指帝车,征嘉瑞于斯世乎?抑亦将狂掉雷车,瞻相北斗,作狡狯于人间乎?吾闻之,木神则仁。岁星于五行为木,于五常为仁。所在受福,犯之则凶。故曰:‘越得岁,而吴伐之,必受其咎。’谐孟,仁人也。木神之占,谐孟当之。其必不忍睥睨簸顿,自犯不科,而坐视生人之在涂炭也。天官家言岁星自北而南,明岁将入吴分,如商之与日合房,如周之在鹑火。得岁作福,久而不替。吾侪小人得借其余分闰气,高眠饱食,度长时而乐余年,惟恐斯占之不得当也。如子之云,谀闻隅见,将不免郭舍人之呼,而又何缕为?”王子双白闻而笑曰:“善哉!吾非瞽史,安知天道?薛先生今年六十矣,于其生辰为寿,请邮致斯言也,以与之饮酒。”

  ▼黄子羽六十寿序

  余自通籍后,浮湛连蹇,强半里,居子羽负笈来相从。风晨月夕,怀铅握椠,周旋于渔湾蟹舍之间为最久。比余阁讼罢归,子羽名行卓然,应公车有道之征,出领符竹,所至有善政。丧乱之后,解组东归。和光销声,处荒江寂寞之滨,凡十余年,而今年已六十矣。

  忆初识子羽时,年才逾弱冠,风神娟美,眉目如画。泛澧湘之崇兰,濯灵和之春柳,朗朗如玉山瑶林,秀出天外,不可梯接。今即而视之,长眉蒜发,面如削瓜,颧隆齿削,俨然如老禅和凝目旋思。向日之子羽肤神标格,宛然犹在目中,如掩故镜,如理昔梦,茫然不可复即矣。以子羽之英妙,俯仰为老成人,余长于子羽十有四年,其衰残笃老,又当何如?每一见子羽,辄自叹也。余读《佛顶经》,波斯匿王白佛,自称颓龄迫髦,发白面皱,沉思谛观刹那。刹那念念之间,不得停住。尔时匿王之年,视子羽才过其二。余与子羽抚今视昔,匿王一席之谈,正为吾辈写流年图耳。嗟乎!回也见新非昔,梵志白首,犹故昧者沉沦乎舟壑,知人违害于睫毛。以昔人观河之见,喻今时交臂之迹,年往形随,百龄一质,不于此时识负趋而悟迁谢,又奚待乎?

  余以九死余生,皈向空门,贝叶香灯,誓心送老。而子羽精拣教观,一意修香光之业。远公论念佛三昧,以谓思专则志一,不分想寂则气虚神朗,渊凝虚镜,灵相湛一。子羽恬和寡营,盖天性近之。昔人以旅人归人说喻生死,如佛言三界,旅泊诸凡,流浪生死,宛转六道,皆弱丧不归之人也。子羽令于蜀,守于浙,铜马西躏,长秋东巡,弓刀击戛,血肉枝柱,眇然弱质,得全于狼牙虎吻之中,斯亦天之幸民,世之所谓归人者矣。今也束身净业,飞心佛国,以乐邦为大归,曰“逝将去汝”也。今而后,子羽乃真为归人矣。四浊增剧,聚在此时。风波鼓怒,鱼龙搅扰,视向者蜀山、浙水,劫浊初起,殆有甚焉。于此时息心克念,净信往生,东林西土,涌现几席,所谓如远游人,明了其家所归道路,视昔之得归也,悲欣交集,不尤有大焉者乎!

  子羽诞辰在六月,余与名僧石林隐人潘猷夫期以高秋往贺,称黄花晚节之觞,会有师命,羽书旁午,未敢行也。江干海澨,赤白交驰,独印溪一牛鸣地,花药分列,兰玉茁长,禅诵萧闲,歌咏间作,岂非此世界中四禅地三灾所不及者耶?古人有言,吾能违兵。子羽方高眠缓步,享长筵寿岂之乐,而余顾掉眩自屏,如子美云“垂老恶闻战鼓悲”,非通人所与也。念四十年师弟之谊,不可不举一觞,聊次序其言,以发子羽一笑,并以道不能往贺之意。

  ▼孙子长征君六十寿序

  子长年十五入学鼓箧,老师宿儒,阁笔避坐。二十为大师都讲,抠衣升堂,贵介胄子,踧踖夏楚,久次场屋,膺贡大廷,擢上第,选择为李官,为宋遗民。引退田里,教授诸生,户屦日满。盟坛捣石,经诵流闻,有叔氏之遗风焉。其为人圭璋特达,訾笑不苟,顾不为崖岸崭绝之行。兔园之师,驱乌之子,促膝引手,人人得至其前,长歌叠韵,即事口占,骈花缀叶,流传词苑,临文命笔,退然不胜。遇辁材小生,未尝不执翰请益也。今年六十矣,而犹有婴儿之色。老子言去子之骄气与态色,太史赞留侯状貌如妇人好女,余谓子长庶几似之,而人何足以知子长哉?今人生辰上寿,皆相与酌酒相贺,要亦不能无流年逝川,冉冉将至之感,则余请为子长解之。十年以来,里中故人朋好,长于我者已尽,少于我者,取次老死。残躯老骨,独余一人在。士友之及门者,生死升沉,奄忽万变,安居乐道,燕处超然如子长者,殆亦无两人也。夫以十年之近,乡党故旧之众,晨星落落,仅此两人,不可不谓之少也。当骤雨沈灰,夜壑负趋之后,此两人者,如光音天人,遗种劫后,亦不可不谓之多也。世人所艳慕,称大年者,莫如吾家彭祖。自斟雉飨尧之年,以迄殷末,妻子丧没,不可称数,何况于耆年父老,不得已而吞云母,御采女,聊以慰长年而伴孑遗,亦事之无可奈何者。假令彭祖而在,及见吾与子长,宛晚因依,阡陌依然,函丈不远,追省八百年间,迢然孤独,安知其不彷徨叹羡乎?朝菌之知,不及晦朔。赵简子之悲雀蛤也,齐景公之乐爽鸠也,其致羡于彭祖一也。自通人观之,彭祖亦犹夫人也。我羡彭祖,彭祖亦羡我,交相羡也,顾欲惘惘然舍我而羡彼,不已愚乎?以是言为子长寿,其可乎?子长曰:“善哉!自今以往,愿以余年假日,相从于碧梧红豆之间。佳辰良夜,剧谈引满,酒后耳热,援夫子今日之语,更起上寿大笑,系腰观井之老人,不得见吾辈今日也,其乐以为何如?”

  ▼杨凤阁寿宴序

  凤阁先生者,关中之硕儒也,才名蔚起。少以经术魁其乡筮,仕青州辨廉,肃给凛然,四知家风。遭逢世变,投劾归里,累征不起。更十年所,春秋届七十矣。先生之犹子司理公承辟咡之训,镞砺括羽,服官于吴,接武媲德。吴都人士颂理公之风义,咸致语为先生寿,所谓先河而后海也。

  诸为先生寿者,论次其生平,有似其家子云。其有而似之者三,其不似者则一。子云好古学道,默而好深沉之思,学戒鞶帨,文鄙篆刻。先生之博雅似之。清净少嗜欲,不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱,家无担石之储,晏如也。先生之介独似之。当成、哀、平间,三世不徙官,恬于势利,有以自守。先王之静退似之。汉鼎乍移,耆老失次,子云不免仓皇投阁。先生于斯时也,补衣环堵,退而咏先王之风法,言所称蜀庄郑子,真沉冥不诎,随和何以加者,良无愧焉。此则子云之不似先生,非先生之不能似子云也。

  都人士以斯言献于理公,先生闻之,蹴然不敢当。理公退而问于余。余曰:“先生有道,退让君子也。昔谓子云老不晓事,过而陵之乎?余尝习乎秦之故矣,请与先生为讔。《记》言:上帝悦穆公之飨,帝有醉焉,锡以金策。帝有醉乎?其醉也,有醒时乎?《韩非子》言:昭王钩梯华山,采松柏心为箭,曰与天神博于此。天有博乎?其博也,胜负孰决乎?张衡言:巨灵赑屃,高掌远跖,以流河曲。巨灵之掌,今犹存乎?河水至今不曲行乎?请言之以讔:天地,酒海也。谓天梦梦上帝之醉亘古今,酲未解也。乾坤,博场也。日居月诸,天神之博亘古今,进未偿也。山河国土,指掌也。高岑深谷,巨灵之劈蹈亘古今,手足未也。先生,有道君子也。望古遥集,超然蜚遁,瞪目以观帝醉,坚坐以纵天博,袖手以惎灵列之劈蹈,于是乎列长筵,酌春酒,燕喜公堂,停杯一笑,用是介寿,不亦可乎?无已,又征杨之故,无论子云,即关西伯起,生悲夕阳,死致大鸟,抑亦劳人草草,天民之惶遽者耳。先生宁以此易彼哉?”理公曰:“善哉!夫子之言杨之故与秦之故备矣,请以荐于吾父,侑百年之觞。”

  ▼张子石六十寿序

  余取友于嘉定,先后辈流,约略有三。初为举子,与徐女廉、郑闲孟掉鞅于词科,而长蘅同举乡榜,镞抃文行,以古人相期许。此一辈也。因长蘅得交娄丈子柔、唐丈叔达、程兄孟阳,师资学问,俨然典型,而孟阳遂与余耦耕结隐,衰晚因依。此又一辈也。侯氏二瞻、黄子蕴生、张子子石暨长蘅家僧筏、缁仲,皆以通家末契,事余于师友之间。子石游闽,余寓书曹能,始请为《先太夫人传》。子石摄齐升堂,肃拜而后奉书,能始深叹之,以为得古人弟子事师之礼。此又一辈也。岁月逾迈,乾坤改迁,诸老墓木拱矣,少壮者多死兵间。其存者子石年已六十,缁仲又过其三。向者山东之英妙,雒阳之才子,皆已皤然宿素,而余以逾七老人,蹒跚视息。昌黎有言,人欲不死而久居此世者何也?

  子石六十初度,谒余而请曰:“鸿磐之子谊思,能奉雉而从我矣,愿乞一言,以寿其父。夫子倘有意乎?”余惟吴中人士,轻心务华,文质无所根抵。嘉定之遗老宿儒,传习国初王常宗、近代归熙甫之旧学,怀文抱质,彬彬可观。子石为制科之文,援据经史,方轨横骛,则女廉、闲孟之俦伍也。道古昔,谈经济,高冠裒衣,绝出流俗,则子柔、叔达之典则也。古诗今体,步骤唐宋,八分楷书,规掞晋唐,则孟阳、长蘅之风流也。以文弱书生,伏阙上书,争穷邑三百年漕折之规,不可不谓之仁。以创残余息,恤二瞻诸君覆巢完卵之后,不可不谓之义。斯二者有一于此,已可自附于壹行奇节,卓然为斯世之古人矣,而况于文质兼茂,如前所称述者乎?嗟乎!天之生贤才也,固不欲使之虚生浮系,无所关于斯世也。不幸而值阳九百六晦冥薄蚀之期,而其所关于斯世者有异。有以一身百口,血肉涂炭而保之者,文履善、陆君实之徒也。有以寸管尺幅,笔舌啸歌而系之者,谢皋羽、龚圣予之徒也。士君子之处乱世也,其身弥隐,其名弥晦,其系于斯世弥重。世有皋羽、圣予,其人诚令与履善、君实比志而絜功,其为斯世之砥柱则一也。子石之在今日,才益老,志益坚,名行日益修,世皆目为完人,而天若留为硕果。其六十始寿,康强逢吉,亦殆不无所系于斯世,而生辰为寿之文,举不及焉,则世益未有知之者也,即知之而亦有不欲道之者也。余既已知之矣,知之而不欲道之者,非余之志也,故因子石之请,而率其意以告焉。

  昔宋南渡,陆放翁生长兵间,年九十余,有诗万首。子石之诗,得放翁作法,余生晚景,良可师法,请以放翁为子石祝焉,其可乎?子石虚和闲退,弱不胜衣,当不如放翁身老东中,不免巢车望尘之感,此则余虽知之,亦不欲道之矣。子石且满引一觞,并以酌我。

  ▼云间沈长公七十序

  余屏居江村,云间沈生份抠衣来谒请为尊甫尧天长公七十称寿之文。

  余闻陶九成著《辍耕录》诸书,摘叶为纸,贮破瓮,埋树下十载而后出之,叹其高风流韵,二百年无继之者。及读草莽私乘,则知其头白汗青,志在经世,卒以穷老无成,而今世所传者,其琐言碎事而已。沈长公少为硕儒,不得志于锁院,年四十罢去。经明行修,老为遗民,莳花种菊,一区送老,长吟短咏,托寄西台、东篱之间,盖其生平志节,约略与九成相似。其悠然抱膝,感慨于辍耕、埋瓮之余,亦有如九成之穷老未就者,则长公固自知之,而未可以告人也。今谓二百年来云间无复有九成,岂知言者哉!

  余观暴秦燔书之后,伏生能暗记《尚书》古文。迨汉文帝时,年九十,文帝乃命晁错往受其《书》。今长公以《尚书》专门名家,遭逢丧乱,秦火焚如,独抱遗经,发皇训故,教授其乡人子弟,亦今世之伏生也。后有孝文者出,行将安车蒲轮,迎致石渠、虎观间,亲操几杖,执简而兴,岂但使文学掌故往授而已。史称伏生年老齿漏,使其女子传授句读。长公年才七十,篝灯读书,看夹注细字,如精强少年。诸子皆握铅怀椠,世其家学。更二十年,为伏生授书时鲁壁之金丝殷然,汉代之珠囊重理,不知后之传儒林者,俯仰叹羡,又当如何也!

  昔者杜元凯疑汲郡《纪年》大与《尚书叙说》乖异,谓不知老叟之伏生,或有昏忘。余虽老耄,尚思躬执研削,以附长公之后尘,安敢如元凯以老叟昏忘,抵齿乎伏生哉?姑次其言以诒份,俾为长公进一觞,博其解颐一笑,而且以有俟焉。

  ▼蔚村温如陈翁八十寿序

  蔚村温如陈翁孝廉,确庵子之父也,今年阳月春秋八十。确庵子之门人、族孙嘏、毛子褒表征予文,以为寿蔚村。去吾江村百里而近,确庵子辱与余游知翁,为详翁经明行修,规重矩叠,乡邦之士推为先生长者。读书缵言,发闻于子,遭逢世变,不赴公车,翁意安之,曰:“吾道故如是也。”蔚村荒寒寂寞,蓬蒿不剪。翁诛茅卜居,以是为尸乡畏垒,而确庵子门人日进,户履恒满,人又将以为汾亭江门,少为童子师,占跸夏楚,老而不倦。闲中酒慵,起则使其侍女隔荻帘传教句读、音切,犁然若自口出,以郑家之婢当伏生之女,意欣然自得也。初度之辰,家列长筵,里推祭酒,盥洗相接,觞咏间作,盖庶几犹有东荣西序,笙歌告备之遗风。余以老颠狂易之人,支离攘臂其间,能无趑趄而前却乎?然窃有以为翁寿者。

  翁豪于诗酒,饮酒尽五六斗。蘸酒汁写诗,摇笔辄千百言。余近得酿酒法,采花溲药介修罗酿酒,与仙家烛夜之间,胜余杭姥油囊酒异甚。余饮不能半升,又不喜作诗,请提壶挈榼,引满相属,为翁涤诗肠而薰仙骨也,不亦可乎?江乡一衣带水,潮汐拒门,月夕花朝,菰烟芦雪,渔灯午夜,村歌夕舂,扁舟过从,相与赋新诗、醉仙酒,岂必生辰为初度,祝筵为寿觞哉!

  金陵有三老人与余同壬午,而月差长。每集会,余次居第四,辄占占自喜。今翁于余一年以长,舒雁行列,余则瞠乎后矣。乐天诗云:“犹有夸张少年处,笑呼张丈唤殷兄。”自今愿肩随事翁,顾影婆娑,以骄于儿女,敢介确庵子以请,翁其许我乎?

  ▼吾宗篇寿族侄虎文八十

  余读少陵诗至吾宗老孙子之章,辄为喟然太息。盖其衰白遭乱,流落剑外,兄弟分离,形容老病,故家遗俗之思,犹寄于仓曹之一老,其志有足悲者。余之遭乱剧于少陵,其衰老又过之。屏迹荒村,邈然如蚕丛万里之外,自分为怪民异物,唯恐宗人子弟噪而扶我。族子虎文,今年八十肃拜,而乞称寿之词。余惊而喜曰:“斯其少陵之老孙子乎?其过而问我,则庄生所谓足音跫然,见似人而喜者也。”

  虎文少负才华,读书缵言,游于缪文贞之门,称上等弟子,以家累罢去。食贫力耕,长为农夫,秉锄荷,行吟坐哦,未尝一日废书。正色直词,表正闾左,宗有欺余失势、含沙相射者,奋臂批格,而不使余知也。余少壮时,先宫保公命事友宗人之贤者,毁家檀施,号肉身菩萨为从祖。存虚翁博闻、饮酒、善谈笑,为鹿野初平二丈,人工声律,善荟蕞,为简栖先生。奡兀负气,识古文奇字,为纯中秀才。至于富而保家、贫而农力者,指不可胜数。其簪笔善讼、膏唇拭舌、圮族败群者,不过一二人而已矣。自今视之问之先生长者,超然如上皇之民,不可以复作。所谓一二人者,使其生于今世,又将援之为好鸟,畜之为仁兽,不复以为穷奇梼杌,屏而斥之也。少陵曰:“吾宗老孙子,质朴古人风。”今日非虎文,而谁嗟夫芝有田、兰有畹、桂有林,荆棘萧稂,莫得而芜秽焉。此得全于天者也。牛头栴檀,产于末利山中,与伊兰丛生不殊,其香之逆风而闻者,岌岌乎难之矣。人知虎文之得全于斯世者为难,不知其得全于吾宗者为尤难也。沧桑迭改,阡陌如故,日候鸡犬,历占晴雨,非所谓耕凿安时命乎?箬笠作帽,袯襫代毳,短发蒙头,芒鞋露肘,非所谓衣冠与世同乎?夙夜作息,卜岁祈年,官长田畯,君师田祖,非所谓“在家常早起,忧国愿年丰”乎?吾老矣,焚弃笔研,誓不复为古文词,为大书《少陵诗章笺句解》,使其子孙曼声高歌,以劝介寿之觞,其必拊手应和、欢然而一醉也已。

  虎文贻余书曰:“昔杨子云《法言》,富人以百金请载名,弗许。叔父若不吝一言,某虽贫,贤于成都富人远矣。客见之以告余曰:‘兔园先生能雒诵《法言》,知杨雄为子云。’少陵诗曰‘语及君臣际,经书满腹中’,岂不亦信而有征乎”?余筦尔笑曰:“有是哉!”并书之以为序。

  ▼毛子晋六十寿序

  余诵古人诗至魏武帝《短歌行》及韩退之《南溪诗》,未尝不彷徨追叹也。夫以魏武之雄姿,经营八极,一不得志于江东,则有老骥、暮年之感,而其诗曰:“越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。”退之之文章,亦一世之雄也,及归老城南庄,则赋诗曰:“不惟儿童辈,亦有杖白头,馈我笼中瓜,劝我此淹留。愿为同社人,鸡豚燕春秋。”此二公者,其才力志气,横驾侧出,可以无所不之。及其才骋而旋,志放而返,则退而思息机摧撞,谋田园乡社之乐,劳歌而役梦,千载而下,犹有余情也。

  余少有四方之志,老而无成,海内知交,雕谢遒尽,及门之士,晨星相望,亦有弃我如遗迹者。唯毛子子晋契阔相存,不以老髦舍我,而子晋年已六十矣。忆子晋抠衣升堂,年方英妙,今已岿然为乡老。余西垂之岁,块然独处,其与子晋过从,视古之度阡陌而燕鸡豚者,则有间矣。于其生辰为寿,讽咏曹、韩之诗,其亦不能无慨然也已。子晋有三子,撰书币过余,谋所以寿其亲者。余观介寿之辞备矣,颂其文则游、夏,颂其行则曾、史,颂其藏书则酉阳、羽陵,颂其撰述则珠林、玉海,余虽善颂,何以加此?而余之所闻于《内典》者,五天声明之论,六岁至十五岁童子习闻暗诵,比于神州上经,孔父三绝,婆罗门四围陀论,此方之五车四部,未足窥其绪余也。彼其浅浅者,而犹若是,而况其深深者乎!日吾友萧伯玉、范质公议藏《大藏》方册,子晋誓愿荷担续佛慧命,皮纸骨笔,不遑恤也。余晚探教海,思以萤光爝火,照四含而镜三宗,子晋独踊跃印赞,以为希有。然则子晋之志愿固在乎威音已后,月光已前。世所谓名人魁士,登汲古之阁,旋其面目,望洋向若而叹,曰繇子晋观之,不啻河中之一沙,手中之一叶,宜其修然视下,欿然而不自有也。余尝观魏武《遗令》,为陆士衡之愤懑歔吊者矣。又观张籍叙退之《养病诗》,所谓又出二女子合弹琵琶筝者矣。英雄之伯心,文人之习气,俯仰耗磨,留连晼晚,回环思之,又有不胜其叹惋者。今吾与子晋委心法门,一灯迢然,悬镜相对,以多生文字结习,回向般若,余年末光,与斯人孰多,斯可以为子晋寿也矣。

  余六十初度,谢客湖南,子晋为设南岳应真像清斋法筵,呗赞竟日。今将偕一二名僧遗民往修故事,恐子晋之或避匿也,告夫三子,俾曙戒以待我,而先之以斯文,以道余所以往贺之意。


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