| 梦远书城 > 钱谦益 > 钱谦益文集7 | 上页 下页 |
| 书武林禳夷事 |
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今年春，王师分四道讨建州夷，三道败没，杀我一佥事、二总兵，中外大震。武林诸山浮图有律行者，相率然灯礼忏，告哀于佛，诸大夫士相焉。或曰：“是诅之也。秦尝诅楚王熊相，是匹敌之礼也。”或曰：“非诅也，禳也。”禳之之义何居？”“《周官大宗伯》六祝六祈，则掌之太祝，侯禳祷祠之祝号，则掌之小祝，以迨于司巫女巫，各有事守。凡以宁风旱，弥灾兵，国有大故，号呼于神以求福也。夫《周礼》者，周公致太平之书也。当周之盛时，天子穆穆，诸侯皇皇，六卿分职，各率其属，时和年丰，天无烈风阴雨，白雉鬯草之贡，至自荒服。国固无风旱灾兵之足虞，其有之，则其所召致感应者不在人也。是故一则曰以事鬼神襜，再则曰以同鬼神襜。德之休明，人无不和，而天神人鬼地祗，或有不同不和，则六疠之自作，圣人得以索而治之。然而用牲用币，祈告哀，不敢专用攻说从事求乎阴之道也。治世浸远，五行之沴滋多，风旱灾兵，劫运促数，而大雄氏之教始盛。其所以弭灾拯难，升幽陟明，固不远于《周官》之法，则亦圣人所不废也。今天子深居法宫，久道化成。建州一隅，伏尸流血，干犯和气，六疠之自作，不归于人鬼天神地祗之不同不和，而谁归与？《周官》之制度芜废，侯祈祷祠之法，已不可考见。不告于大雄氏而谁告与？雩祭之用女巫也，歌哭而请。今建州之灾，岂直旱暵与？浮屠之礼忏也，其唱叹不比于歌，其悲哀不比于哭与？举国之人，皆莫适为，女巫而浮屠焉代之，是不亦亡于礼之礼与？”“然则大夫士之相之也何居？”曰：“吾闻之浮屠有护真者，瓦盂草食，守木叉如金科，斯律行之表也。率护真之道，以之为臣，必不以持禄养交罔上；以之为长，必不以苞苴竿牍渔下；以之立朝，必不以{讠翕}訿噂沓卖友。虽弃氏毁发，固天子之宝臣也。大夫士之相之也宜。”或曰：“是举也，大夫士请之，浮屠鉴其诚往焉。为大夫士者，里居而抱疆埸之忧，匍匐稽颡告哀于佛，其进而谋人之军师邦邑，又何如也？”侯喜者，唐之处士也，刘逸淮之乱，作《吊汴州文》，投之大川以诉。李翱曰：诚之至者必上通，上帝闻之。刘逸淮其将不久？后数月，刘逸淮竟死。然则佟夷之死且亡，其有日矣。书其事以俟之。万历己未夏四月。 |
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