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藏逸经书标目后记


  密藏开法师搜访教乘,手录标目一册,留平湖陆季高家,余得之吴江周安石氏。此册为藏师甲乙掌簿,草次标识,然实有益于禅、讲两家。

  吾尝谓圭峰大师讲清凉疏钞于东都,泰恭小师至于断臂庆法。今之讲疏钞者,寻行点句,动云一标二释三结,未知古人讲演果如是否?师谓经疏钞不应并讲,又谓单讲会玄为大愚,以此正告讲席,斯可谓天鼓发声矣。其抗辨宗门,有云救少林绢帕之讹,则披根评唱;惩白莲邮册之祸,则斩蔓兰风。斯二者其病症粗,其攻伐显,若以正法眼藏,剔邪别伪,由茕绝法舟而抉摘笑岩。在法门,则《金刚》之眼也;在儒门,则《春秋》之笔也。盖昔者紫柏、海印二太师谓五灯之传不正,则慧命不续,而狮弦则遂绝于楚石藏书。谓入室弟子接鹅王之油而择牧女之乳,点胸刻骨,非师而谁?奉二师之正印,全提真吼,勘辨诸方,推倒回头,跃翻不托者,非师而谁?法运陵迟,魔外恣横,法门中师子虫不在绢帕,不在部册,而炽然于登堂付法,僭王窃号之徒,金刚王宝剑沈荩断落如电光一线,偶烁昏涂,其谁信而从之?岂惟不信,殆必有血牙炬口,锋起而妨难者矣。师之誓愿,不惜头目脑髓,回向法界众生,假令阿僧沤俸愫由呈,无量无边众生,各化无量无边口舌,咀嚼于师,各出无量无边笔墨,描画于师,各殚无量无边智辨,推剥于师,师以一言半句为弄引,与无量无边众生作缘,于其婆心热血,庶有少分相应也。然则师于佛法中古人所谓程婴、公孙杵臼、田光、贯高之用心,固无憾于斯人之徒。而余为奋笔举扬,留眼目于末后,亦何惮矣哉!

  师以万历己丑驻锡虞山东塔,余方童稚,从祖祖父存虚府君携往礼足摽目中所谓钱文学顺化也。距今七十年矣,师得龙树尊者不死之法,长髯褐衣,时时游行,人间偶睹此册,必将曰:此吾向日摩顶抚慧八岁小儿也。今老大掉弄笔舌如此,能无粲然而顾笑乎?


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