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楞严志略序


  嘉定郡治中,梵刹相望,楞严讲寺为最。有宋嘉祐至有明万历间,灾燹荐仍,夷为甲第。紫柏大师可公赋诗吊之,矢誓兴复。上足密藏开公亲承嘱付,克副弘愿。入都城,请赐藏以镇山门,又请缮刻方册,流通净场。于是乎像设庄严,钟鱼肃穆,琅函玉笈,涌现人间。楞严之胜,遂为方内冠。又二十余年,白法琮公以耆年宿德,聿来住持。大殿山门,次第告成,经坊僧田,规制详备。以其间辑此寺碑版文字,表著兴复建立之始末,名曰《楞严志略》,而属余为其序。

  余惟寺为宋长水大师璇公笺疏《楞严》之地,讲演之日,天雨宝花,遂赐“楞严”之号。其疏义语简而义丰,事详而理密,荟撮有唐惠振、悫、沇诸家之长,含摄贤首五教、起信五重之要,笺解名家,未能或之先也。自孤山圆公、吴兴岳公张皇台衡之教,以台家三观映望《楞严》,假梵僧之悬谶,为佛顶之法印,而《楞严》全经之眼目,或几乎改易矣。天如则公传天目之心宗,刊定会解,独取孤山、吴兴两家,奉为标准,长水以下,皆左次莫与抗行,讲席流传二百余载。识者谓今日之《楞严》,非如来之《楞严》,而山家之《楞严》,抑亦山外之《楞严》,而非山家之《楞严》也。呜呼,岂不重可叹哉!交光鉴师奋乎百世之下,埽除三观,别出手眼。扫之诚是也,而总别之相未晰,分配之执滋甚,诤论弘多,聚讼莫决,则亦皆沿流扬波,而未溯其本源也。

  余博观诸家笺疏,平心而论之:长水初参琅琊觉禅师,问“清净本然,云何忽生山河大地?”觉依其言,抗声而答,遂领旨于言下,归而诠解此经。昔人以为华严、圆觉、楞严、起信,一真法界,常住真心,一以贯之者也。洪觉范倚恃宗眼,一笔抹杀,目为义解讲师,夫岂得为公论乎?长水既问道琅琊,又从灵光敏传贤首教。灵光,天台之人也。清凉大士咨杂华于大诜,习止观、法华等疏于荆溪,参决南宗于牛头、径山。古人学无常师,群机尽摄,类如此也。长水于台衡之宗,岂不了然?其注经则以《楞严》还楞严,未尝执泥三观,私为家珍。斯非所谓毁相泯心,开前疑而决后滞者乎?

  十门分别,首标起教因缘曰:“为克示真三昧故。”其云克示真三昧者,盖指如来告许有三摩提,名大佛顶首楞严王,一门超出妙庄严路之语也。遂从而演畅之曰:“乃至讽叹金刚王三昧,敕选圆通,成就圣位,破趣辨魔,皆为此三昧也。”一经中修行方便,总别法门,挈领提纲,无复余蕴矣。始经台家之遮表,继遭禅宗之诃斥,妙义宛然,莫有启其缄而发其键者。辟如摩尼宝珠沈锢于沙泥瓦砾之中,莫或省视,而曰:“此中无复有如意珠也。”可不惜哉!余窃谓宋之有长水,犹唐之有圭峰。圭峰为荷泽法嗣,而归宗于华严。长水由琅琊发悟,而归宗于楞严。此皆性相之标指,修证之津梁也。当今之世,魔外昌披,法流灭息,此寺属长水缘起,又方册、法宝流通之所,演海眼欲绝之灯,绍法流如线之绪,岂非末法之急务哉?

  涅槃谓首楞严者,一切事究竟坚固也。知楞严所以名寺之意,则如来之开示,长水之笺疏,紫柏、密藏之修复,悰公之建立,一切皆究竟坚固,宝华楼阁,劫火不能灰,毗岚风不能破者,固将一展卷而得之矣。悰公得《楞严》三昧,了悟“静极光通达,寂照含虚空”之偈,不减长水之清净本然。故于其属序也,为疏通其说以告之。“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,是固首楞希有之宗旨,而住持斯寺与护法者所当共勉也。


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