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高念祖怀寓堂诗序


  余于诸方尊宿所心师者一人,曰楞严白法琮公。公发明心地悬契,寂照虚空之理,而外修婴儿行,顾好与高长公念祖游,数为余言其人,余以是见念祖如旧相识也。念祖之祖父为玄期寓公二水部,夙承家学,文章之菁华与名理之苕颖,皆成于胎性,根于种智。其为诗清虚婉约,么弦独唱,昔人所谓孤桐朗玉,自有天律,庶几似之。念祖以余老马识途,出其行卷,以求一言。

  余窃谓诗文之道,势变多端,不越乎《释典》所谓熏习而已。有世间之熏习,韩子之所谓无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光者是也。有出世间之熏习,佛氏所谓应以善法,扶明自心;应以法水,润泽自心;应以境界,净治自心;应以精进,坚固自心;应以忍辱,坦荡自心;应以智证,洁白自心;应以智慧,明利自心者是也。世间之熏习,念祖胚胎前光,固已学而能之矣。出世间之熏习,则念祖之于琮公咨决扣击者,故当朝夕从事焉。而世间诗文宗旨,亦岂有有外于是乎?《易》曰:“拟议以成其变化以至于变化,则谓之不思议。”熏不思议,变而疑于神矣。韩子之云根茂实遂,膏沃光晔者,亦是物也。世间与出世间,亦岂有二道乎?

  念祖之为诗,去烦除滥,俗情既尽,妙气来宅,其熏习于琮公者深矣。如染香人身有香气,知其不待乎佣耳,搰目戛戛而求之矣。以吾言质于老人,如有当也,则将进而徐有得焉。余老矣,犹将执简以观子之成。


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