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| 启祯野乘序 |
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呜呼！史家之难，其莫难于真伪之辨乎？史家之取征者有三：国史也，家史也，野史也。于斯三者，考核真伪，凿凿如金石，然后可以据事迹、定褒贬。而今则何如也！ 自丝纶之簿、左右史之记、起居召对之籍化为煨烬，学士大夫各以己意为记注，凭几之言可以增损，造膝之语可以窜易。死君亡父，瞒天谰人，而国史伪。自史馆之实录、太常之谥议、琬琰献征之记载委诸草莽，世臣子弟各以私家为掌故，执简之辞，不必登汗青，裂麻之奏，不必闻朝着，飞头借面，欺生诬死，而家史伪。自贞元之朝士、天宝之父老、桑海之遗民，一一皆沉沦窜伏，委巷道路，各以胸臆为信史，于是国故乱于朱紫，俗语流为丹青，循蟪蛄以寻声，佣水母以寄目，党枯仇朽，杂出于市朝，求金索米，公行其剽劫，才华之士，不自贵重，高文大篇，可以数缣，邀取鸿名伟伐，可以一醉博易，而野史伪。韩退之论史官善恶，随人憎爱附党，巧造语言，凿空构立，何所承受取信，而可草草作传记，传万世乎？谓余不信，则又以人祸天刑惧之。曰：“若无鬼神，岂可不自心惭愧？若有鬼神，将不福人？”痛哉斯言！正为今日载笔之良规、代斫之炯鉴也。 梁谿邹流绮氏，名家俊民，衔华佩实，耻国史之沦坠，慨然引为己任，先后纂述有成编矣。而又不自满，假以余为守藏旧老，不择其蒙瞽而问道焉。余敢以两言进：一则曰“博求”，二则曰“虚己”。夫子作《春秋》，使子夏行求十有四国宝书，此博求也。其定礼也，一曰：“吾闻诸老聃。”再曰：“吾闻诸老聃。”此虚己也。太史公于《国语》、《世本》、虞卿、陆贾之书，无不揽采，叙荆轲、留侯事，征诸侍医、征诸画工，亦此志也。具是二者，又取退之人祸天刑之惧，为之元龟师保，于史也，其庶矣乎！邹子抠衣敛笔，自命野乘，未敢掉鞅超乘，驰骋上下，于迁、固、晔、寿之间，实斯言也。吾有望矣。 往予领史局，漳浦石斋先生过予扬榷，辄移日分夜。就义之日，从容语其友曰：“虞山尚在，国史犹未死也。”劫火之后，归老空门。每思亡友坠言，抱幽冥负人之痛。邹子，漳浦之高弟，卒能网罗纂集，以继其师之志。漳浦云车风马，在帝左右，监观阴骘，故知恒在于斯。邹子尚勉之哉。呜呼！邹子尚慎之哉。 |
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