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| 《没宁录》序 |
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呜呼！死生亦大矣。以生为住，则死者其行人也。人之有行也，近者持糗糒，远者裹糇粮，衣囊幞被，必豫戒而后出。至于死，则大行也。浮湛若丧，茫茫然一无所挟持，是可谓善行者乎？以生为寓，则死者其归人也。人之远归也，指坟墓而悲，望国都而喜，见父母妻子，咸相持而劳苦。至于死，则大归也。仓皇怖恋，惛惛然曾无所底止，是可谓善息者乎？古之圣贤，生平学问，皆证验于死生之际。反手曳杖，逍遥行歌，此超出生死而示现生死者也。曾子处其常，则启予手足，得正而毙，见临终静定之正因。子路处其变，则食焉不避，结缨而死，显春风白刃之能事。后之儒者，不知昼夜之故，死生之理，徒以末后一著，归之禅门，岂不悲哉！门人朱子暇，在苫块中，缄其尊府子宁先生所著《没宁录》视余。盖其晚年自述事状，并自祭遗令之文皆在焉。饬巾待尽，从容诀别，若行者之饮饯，若旅人之即次，其处死生之际，可谓有道矣。岂非其生平外修儒行，内纻空宗，故于禅门之坐脱立亡，有相近者与？或谓先生规言矩行，斤斤不失尺寸人也，何以能超然无累若此？呜呼！惟其规言矩行，斤斤不失尺寸，斯所以近于坐脱立亡，超然于生死之流者与？ |
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