左宗棠全传二十九　陕甘善后

二十九　陕甘善后(1)

　　陕西、甘肃诸回之变，实导源于与汉民气类不同，相互歧视。其间陕回与甘回，虽尝结合，以仇汉民，究之，在平日亦有区别，而回之所以猖獗者，对于所崇奉之宗教，所居留之地域，更多重大关系。故左宗棠于平定陕甘之过程中，为求长治久安之效，颇有若干因人、因地、因时制宜之措施：

　　一曰安插受抚回民于指定地段。

　　宗棠以为办回之道，与办太平军、办捻不同。太平军剃发，捻抛弃马械，即与平民无殊。故官军战胜收抚，给以免死牌票，资遣归家，便易相安无事。回则不然，其与汉民积仇既深，婚姻不通，气类互异，彼此相见，辄起杀机，断难孚洽。又种族攸分，状貌亦殊，杂一回民于稠众中，令土人遍识，必能辨别，百不爽一。故回民之所以甘于从乱而不返者，其畏汉民之寻仇报复，要为一因。是则收抚之后，允宜指定住居地域，勿任与汉民杂处，俾获安心从善。又以为陕回与甘回自有区别，当其作乱，而与汉民为仇时，固属同心一致，及其一旦受抚，仍难沆瀣一气，则亦不能不使彼此相隔，勿任杂处。注370基于此见解，每收抚一起回民，或拔出一批汉民，即予分别安插，其可考者：

　　（一）克复董志原后，收抚散处固原一带及由金积堡逃出之陕回数千名，安插于平凉之大岔沟、邢家沟、北原等处。注371

　　（二）平定金积堡后，收抚陕回九千四百余名，安插于平凉、华亭交界之化平川。地在华亭县西北一百七十余里，东南距平凉县一百里，南连崆峒，西北均阻高阜，岩壑环峙，两水萦绕。一即化平川，一为圣女川，合流汇白面河，入清水县界，川中横宽五六里，长三十余里，似亦前代安置降人之地。当改圣女川曰圣谕川，为宣讲之所。改白面河曰北面河，示拱极之义。又拔出被掳被胁之甘回三千余名，安插于平凉。其金积堡原有回民，徙居于灵州，原有汉民老弱妇女一万二千余口，徙居于固原附城数十里地方。注372

　　（三）平定宁夏后，收抚陕回六百余名，安插于灵州。注373

　　（四）平定河州后，收抚陕回五百四十四名，分别安插于平凉之诸家庄、姚家庄、张家庄与曹家庄。又五百三十七名，分别安插于会宁之姚五家、曲家口。又六百四十三名，分别安插于静宁、隆德之王家下堡、刘戴家山。又六百三十七名，分别安插于安定之刘家沟、石家坪、好地掌。此外收抚甘回四十三名，安插于安定之刘家沟。拔出汉民九百八十三名，分别安插于安定之青岚山、新套河、夏家湾坊。其陕回或汉民中有亲属已安置某地者，听其自行前往完聚。注374

　　（五）平定西宁后，收抚之陕回约二万人，分三起安插于平凉、秦安、清水等县。注375

　　（六）平定肃州后，收抚之土回与客回二千数百名（客回中包括陕回、甘回、关外缠头回及土回），先递解兰州省城留养，再择地分起安插。由是肃州无复一回羼杂。其甘州、凉州各回，本已死亡殆尽，亦无遗种，关内外花门勾结，可以无虞。宗棠以为“自古徙戍，均系自内及外，无由边迁腹之例，局外议论，非所敢知，然熟察情实，非此不能杜衅隙而靖边徼”。注376

　　宗棠于安插工作，尤有着意之数点，可以一述者。陕回本可遣归陕西本省，然陕西汉民坚决不允接受，且陕回原有业产，均被陕西官厅没收，实在亦已无家可归，故宗棠决计即为安插于甘肃，免使陕甘间更生纠纷。注377甘回在金积堡者，均为新教教徒，悉数限期迁出，彻底消灭其根窝。在河州、西宁者，两地户口本几悉为回民，可仍留本地。其余因叛乱流窜他处者，与原来邻居汉民，积仇已深，均由官另为安插，不准回归故土，免使汉、回间更生纠纷。注378选取安插地段，持有两个标准：汉民宜于近城驿，而原有汉民聚居之处；回民则城驿非所宜，近汉庄亦非所宜，须就川原相间，各成片段之地，俾获涣其群而孤其势。注379

　　在遣送途中，由地方官负责迎护，大口每日给行粮八两或一斤，小口每日给行粮五两或半斤。此种行粮，须为麦面、小米，或已去壳而便于煮食之扁豆等，随带骡马，亦按日发给刍料。注380至安插以后之办法，可以收抚西宁陕回时所发告示为例，原共十一条，舍第九条禁崇新教，详见下段不赘外，余移录如下：

　　（一）初到迁插地方，应候地方官点名造册，计户按口，分地安插，尔等各以分地为业，尽力垦种，毋得出外游荡，滋生事端。

　　（二）到地安插后，地方官查明户口，每户发一良民门牌，填写姓名、年岁、籍贯、男女丁口，分晰开载。每十户，由官择立一人，充十家长，给十家长门牌一张。每百户，由官择立一人，充百家长，给百家长门牌一张，均张挂门口。其限于地势，不满十户、百户或过十户、百户者，均随多少约计，一律设立十家长、百家长，以资约束，而便稽察。

　　（三）安插定妥，由官划给地亩，酌发种籽、农器，俾得及时耕种。并发赈粮，大口每日半斤，小口每日五两，俾免饥饿，秋后停止。其力能自给之户，应听自行籴买，由地方官出示邻近地方，招致商贩，任其彼此交易。

　　（四）迁徙各户内，有极贫、孤寡、老弱、残废，不能自食其力者，应由官查明人数，另编一册，酌给赈粮，秋后亦不停止。

　　（五）迁徙各户内，有从前被掳汉民丁男妇女，其有家可归者，应令其归家完聚，该回民不得阻留；其无家可归者，应由该十家长、百家长报明地方官资遣，各归原籍。倘各回民希图收留汉民子女，作奴婢雇工，匿不呈报者，一经访察得实，定将该回民照例治罪，决不宽饶。其妇女被掳已久，生有子女，不愿回籍者，听便。

　　（六）各回民既经收抚，即属平民，从前过恶，概置不问。不但汉民不得以从前仇怨，借口寻衅，即回民与回民，从前积有嫌隙，亦不准申理。惟收抚后犯事，应按照所犯情罪科断，其情浮于罪者，照本律加等治罪。

　　（七）回民安插地方，由地方官指定，不得擅自出外闲游，混入城市，致滋事端。如须赴城关市集，买物探亲，应由各百家长诣州县官衙门，预领本牌号签，令其执持，以凭察验照护。每百家准领板号签三十枝，一枝以两人为度，不得过三人。如有事远赴各厅州县境，由百家长报明地方官，请给路票，注明所往何处，所干何事，限期缴销。每张取路票纸朱钱四文，如无路票，定行查办。纵途中遇有损失，亦不准究。至过省行走，必须由各州县申明该管道衙门，发给护照，始凭盘验，倘无护照，私行往来，查出一律严办。

　　（八）士农工商，各有执业，现发新刻六经善本，分给汉回士子诵习。其回民业儒者，准附就近州县考试，由府而院，即以安插地方为其籍贯。现在平凉取进文生，及补廪出贡者已多，尔等如肯立志读书，岂患无进身之阶，何至自甘废弃。至士人以外，惟力农之民足重，以其有益于世，无损于人也。百工为世所必需，亦能自食其力，商贾转移货物，足通有无，亦于世有济。惟为农者，不准栽种罂粟。为士者，不准干预外事，出入衙门。为商贾者，不准贩运鸦片，致干禁令。

　　（十）民间畜养骟马，私藏枪炮军火，本干例禁，自此次搜缴之后，如有隐藏马匹、枪炮、军火者，一经访察得实，或被告发，除将马匹、枪炮入官外，仍行照律治罪。

　　（十一）各处外来亲友到家，必须报知百家长，方准招留。违者察究，如容留匪人，滋生事端，即将容留之户，照匪人治罪。注381

　　又安插河州回民时，另有特殊之办法，更摘录两条：

　　（一）无事不准过洮河，及来往西宁、洮州、岷州各处。洮河各处渡船，悉数呈官。康家岩、狄道州及通西宁过河渡口，除由官建浮桥或渡船，以通驿道外，其余各处，概不得私设渡船。其贸易定于三甲集、太子寺及河州境内各处，均听其便。

　　（四）河州、狄道回民，从前喜习拳技，及跑坡、驰马诸事，稍长，托言出外做生意，实则骑马抢劫，此后如再有犯此者，本州文武官员访察讯明确实，详请惩处。注382

　　吾人今观上列诸项办法，尚可窥见宗棠思想之缜密，规画之周到。顾如取缔自由出入居住区域，禁止收藏武器及练习武艺，不免含有统制被征服民族色彩。惟发给六经供诵习，给田地，给种籽、农具，供稼穑，属于教养事业，较具积极性质。至隔绝汉回居处，本清代驭回一贯政策，如新疆各大城，均分设汉城、回城，双方不得任意往来，即其一例。

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