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卷十一 经解序二(2)


  ◇《书集传或问》序

  宋东阳陈大猷作《尚书集传》,用朱子释经法吕氏《读诗记》例,采辑群言,附以己意成编。宋季其书盛行,学者多宗之。《集传》而外,复成《或问》二卷,明《集传》去取之意,亦犹紫阳《论孟集说》别为《或问》之旨也。《集传》未及见,而《或问》偶有传本。尝取而读之,其中变难往说,著其从违,使治经者有所依归,无岐途之惑,其便于学者甚巨。惜全编不可得见。然因此以推则其搜辑之博,持择之精,信乎可传也矣。大猷登绍定二年进士,由从仕郎历六部架阁,官不甚显,故《宋史》无传。同时有都昌陈大猷者,号东斋,常师饶双峰,仕为黄州军州判官,亦著《书传会通》,实元陈浩之父,与东阳别为一人。世人往往混而一之,故举而并著之,使校雠四库者有所考焉。

  ◇王鲁斋《书疑》序

  《书疑》九卷,宋金华王文宪公柏所著。书自伏、孔二家传出,于是有今文、古文之别。由唐以前未有疑之者,有宋诸儒始疑古文后出,非尽孔壁之旧,然于今文,固未有拟议也。其并今文而疑之,则自公始。公高明绝识,于群经穿穴钻研,不狃于训诂之旧,故虽以二千年相传口授、壁藏之书,汉唐诸儒所服习者,犹有缺佚脱误之疑。至谓《大诰》:“宁王遗我大宝龟,西土有大艰,人亦不靖”之语,无异于唐德宗奉天之难,委之于定数。圣如姬公,宁肯为此语?《洛诰》复辟之事,谓成王幼,周公代王为政,成王长,周公归政于王,苏氏所谓归政初无害义,何所嫌而避此名乎?其不苟为同如此。元吴礼部师道言公初见何北山,北山谦抑不敢以弟子视之,公宏论英辩,质疑往复,一事或十数过。公之为此书也,岂有得于北山与?是书之最善者,如订正《皇极》之经传,谓《论语》“咨尔舜”二十二言、《孟子》“劳来匡直”数语,宜补《尧典》缺文,《禹贡》叙一事之终始,《尧典》叙一代之终始,《禹贡》当继《尧典》之后,居三谟之前,皆卓然伟论。即以补伏、孔所未逮,可也。

  ◇杏溪傅氏《禹贡集解》序

  义乌傅寅同叔徙居东阳之杏溪,著《禹贡集解》二卷,乔文惠行简序之。其书先以《山川总会》之图,次《九河》《三江》《九江》之图,次及诸家说断。其言谓禹之治水,皆自下而上。曰治水者,必使其下能容而有余,易泄而无碍,然后可以安受上流,而不至于冲激以生怒。又曰治其最下而速其行,通其傍流而使其中无停积之患,则河之大体无足忧矣。吾于其言,默有取焉。惜乎是编流传者寡,不见采于董氏之《纂注》,而焦氏《经籍志》、西亭王孙《授经图》或以为说,或以为论,盖未尝见此书而著于录者。是本为吴人王止仲藏书,其后归于都少卿穆。其第一卷阙三十有七版,第二卷又阙其四版。验少卿前后私印,则知当日已非足本。亟刊行之,俟求其完者,嗣补入焉。

  ◇梅浦王氏《尚书纂传》序

  梅浦王氏《尚书纂传》四十六卷,先引汉、唐二孔氏之说,次收诸家传注,而一以晦庵朱子、西山真氏为归,与其乡先生彭翼夫往复考正十五年而后成。大德中,鄞人臧梦解为宪使,以其书上于朝,得授临江路儒学教授。其子振板行之,予所见者,即至大锓本也。吉安自宋季文信公谋兴复不遂,被执以死,其门人宾客咸以忠义自奋,乡曲之士多知自好,恒绝意仕进,潜心经义。于《易》则有龙仁夫之《集传》、刘霖之《太极图解》《易本义》《童子说》,于《诗》则有刘瑾之《通释》,于《礼》则有彭丝之《集说》,于《春秋》则有丝之《辨疑》、李廉之《会通》。《书》自梅浦而外,则耕野王氏,其撰述多有得者。梅浦是书,其钞撮也博,而甄综也简。其心似薄蔡氏而不攻其非,间亦采摭其说,择焉可谓精矣。彭翼夫者,尝仕于宋,为江陵府教授,即丝之父也。

  ◇《今文尚书纂言》序

  《今文尚书纂言》四卷,元草庐先生吴澄所辑。《尚书》既遭秦火,汉初济南伏生以所忆二十八篇教授齐鲁间,即今书是也。其后孔壁书出,增多二十五篇,谓之《古文尚书》,而目伏生所授者为今文。自东汉及魏世,所行者惟伏生之书而已。古文旧藏于官,人不及见,迄东晋始复出。唐孔颖达因安国传而作《正义》,书以盛行,于是伏生之书遂为其所乱。有宋诸儒始疑其文体不协,朱子亦曰:“孔书至东晋方出,前此诸儒皆未见,可疑之甚。”又曰:“孔传及序不类西京文字。”则疑古文者,非一人矣。至先生序录群经,始分而出之,取伏生之二十八篇序于前,以还其旧,而以孔壁所出之古文别序于后。至为《纂言》,则独有今文。古文置而不释,其见可谓卓矣。而说者或谓先生果于自信,轻于非圣经,余以为非也。孔氏壁书已不可见,至东晋所上之书,出于梅赜一手,其非安国原本明甚。至重华之名,虽见于太史公《本纪》,彼姚方兴者,岂遂不能援以自实其所撰耶?固未可知也。呜呼!圣人之经,灿若日星。甲是乙非,未能遽定。而先生是编考据详博,厘正错简,咸皆确当。学者将以明经祛惑,其于是书必有取尔矣。

  ◇《尚书通考》序

  宋元之际,闽之樵川儒学蔚起,若严粲明卿之于《诗》,黄清老子肃之于《春秋》,黄镇成元镇之于《易》、于《书》,《易》有《通义》,《书》有《通考》,各十卷。予所见者,惟严氏之《诗缉》、黄氏之《尚书通考》而已。《通考》纪《尚书》名物度数,举夫七政、九畴、六宗、五礼、方州之贡赋水土、律吕之长短忽微,皆著其说。说有未尽,复系以图。汇集诸家而衷以己意,详且备矣。夫《书》以载道,二帝三王之大经大法存焉。度数名物,靡非经法之所寓,稍有未晰,则无以措诸事而施于用,何以免不学墙面之讥乎!是编由器而寓夫道,由数以达其义,学者能详考精察,于以定礼乐、设制度有裕如者矣。元镇书成,执政因荐为江西路儒学提举。命下,禄不及而卒,集贤议谥曰贞文处士以旌之。当时如元好问、安熙亦皆以下僚布衣得与易名之典,于以见元节惠之锡,不视爵位为予夺,亦可录也。

  ◇王鲁斋《诗疑》序

  金华王文宪公于六经、四子之书,论说最富。《诗》则有《读诗纪》十卷,《诗可言》二十卷,《诗辨说》二卷,见吴礼部正传节录行实中。今所传《诗疑》,则行实未载,卷帙不分。绎其辞,殆即《诗辨说》。因公于《书》有《书疑》,遂比而同之也。古之说《诗》者,率本大、小《序》。自晦庵朱子去《序》言《诗》,遂以列国之风,多指为男女期会赠答之作。公师事何文定,文定学于黄文肃,文肃受业朱子之门,宜其以郑卫诸诗信为淫奔者所作,且疑三百五篇岂尽夫子之旧容,或有删去之诗存于闾巷之口,汉初诸儒各出所记以补其缺佚者。又以二《南》各十有一篇,两两相配,于是削去《野有死麇》一篇,退《何彼秾矣》《甘棠》于《王风》,其自信之坚,过于朱子。此则汉唐以来群儒莫之敢为者也。文定尝语公矣:诸经既经朱子订定,且当谨守,不必又多起疑论,有欲为后学言者,谨之又谨可也。昔贤之善,诲人盖如此。

  ◇《诗传遗说》序

  子明于《易说》外,复取《文集》《语录》论《诗》者为书六卷,一、二卷纲领及序辩,三卷六义与思无邪问答,四、五、六卷论四诗之旨,末附以逸诗、诗乐谱、叶韵,皆《集传》所不载者,名曰《诗传遗说》。时为端平乙未,子明官承议郎权知兴国军事所成也。按公凡三子,长曰塾,字受之,以荫补将仕郎,为子明之父,与弟野皆受业于吕东莱,先文公十年卒,公请陈同父志其墓者也。仲即野,字文之,淳祐间荫补迪功郎,差监德清县户部赡军酒库,后公十一年卒,黄直卿诔之,称其在家之贤。季曰在,字敬之,一字叔敬,亦以荫补官,累至焕章阁待制,知袁州。野之子钜,南康丞,铨知登闻鼓院。在之子铉,两浙转运判官。名皆见黄直卿所为行状中。再传曰溥者,浙西提举;湜,知丹徒县,淮泉州路推官;沂,考亭书院山长。行状不载。盖皆后公卒而生者。若泉州于宋为军州,至元始改为路,岂淮与沂又已入元欤?若鉴之子浚,行状亦不载其名,尝尚宋理宗公主,官两浙转运使兼吏部侍郎。元兵入建宁,浚与公主走福州,知府王刚中以城降于阿剌罕,浚谓公主曰:“君帝室王姬,吾大儒世胄,不可辱人手。”夫妇仰药死,其事尤烈。浚之子林,官甘肃提举。林之子?,延平路照磨;焰,武平簿;耿,邵武路照磨。林弟彬之子炜,济宁路同知。林之孙堂,建宁路照磨;壑,屏山书院山长。壑之子銮,銮之子淞,淞之子梃。明景泰壬申,诏录文公后,得世袭五经博士,主建宁祠祀。其在婺源者,曰稳,于公为十世孙,举明天顺丁丑进士,官福建盐运使,以廉称。弟懋,永年丞;桢,本县训导。正德中,给事中戴铣等请朱氏比孔氏,衢州例增一博士以主婺源祀事,以十一世孙墅为之。嗟乎!我徽国文公著书明道,上继二程、周、张诸子之后,而集其大成。盖孔子后一人也,故其垂裕之泽长且久者如此。而子若孙如鉴者,能采葺公之所著以开示来学。其子浚能执节守义,不愧乃祖。他小说或讥其作书与贾似道称“万拜”,诚诬诋不足道也。鉴父塾之卒,公贻书同父及题其诗卷,有深痛焉在。当理宗朝,请进鲁子为公,崇祀二程及横渠,而黜扬雄、王雱之祀,数者皆有关于人伦世教之大,咸出于公之子若孙,何其多贤哲欤!噫!斯又周、程、张、邵所不逮也夫!

  ◇《毛诗名物解》序

  六经名物之多,无逾于《诗》者。自天文、地里、宫室、器用、山川、草木、鸟兽、鱼虫,靡一不具。学者非多识博闻,则无以通诗人之旨意,而得其比兴之所在。自《尔雅》释《诗》,而后如《博雅》《埤雅》《尔雅翼》诸书,虽主于训诂,要以名物为重。此外复有疏草木鱼虫及门类物性,钞集传名物者,若蔡卞之《毛诗名物解》亦其一也。卞为王介甫婿,其学一以王氏为宗。其书自释天至杂释,类凡十。卞为人固不足道,然为是书,贯穿经义,会通物理,颇有思致。盖熙丰以来之小人如吕惠卿、章惇、曾布及卞兄弟,咸能以文采自见,而亦或傅致经义以文其邪说,斯所以能惑世听而自结于人主也。嗟乎!当其诬罔宣仁,窜逐众正之时,吾不知其于兴观美刺之义何居?斯其人所谓投畀豺虎不食,投畀有北不受者,而吾之犹录其书存之者,殆所谓不以人废言之意也欤。

  ◇朱孟章《诗疑问》序

  《诗疑问》七卷,元进士朱倬孟章著。朱氏《授经图》、焦氏《经籍志》皆作六卷,今本七卷,末附南昌赵德《诗辨说》一卷。始予得是书,称盱黎进士朱倬,莫知为何如人。考之《汉书·地理志》,豫章郡下有南城县,注云县有盱水。图经云在县东二百一十步,一名建昌江,亦名盱江。《名胜志》云:县之东境有新城县,立于宋绍兴八年,就黎滩镇置县,因号黎川。然后知倬为建昌新城人。及考近所为《建昌志》,仅于科第中有倬姓名,载其为遂昌尹而已,他无所见也。暇读《新安文献志》,载明初歙人汪睿仲鲁所为《七哀辞》,盖录元季守节服义者七人,而倬与焉。因得据其《辞》而考定之。《辞》言倬以辛巳领江西乡荐,登壬午第。考龚艮《历代甲子编年》,辛巳为顺帝至正元年,壬午其二年。而《志》载倬以至顺元年登第,考至顺为文宗纪元,岁在庚午。仲鲁之交倬,当辛卯、壬辰间。倬自言登第十年,壬午至辛卯恰如其数。则志所云至顺者,误也。岂以顺帝至正二年,遂讹而为至顺邪?《辞》言初授某州同知,以忧家居,服阕,授文林郎、遂安县尹,则已为官矣。而倬之言于仲鲁者,曰“登科十年,未沾寸禄”,仲鲁《哀辞》亦有“十年未禄,奚命之屯”语,殊不可解。岂两任皆试职,故不授禄邪?《哀辞》言壬辰秋,寇由开化趋遂安,吏卒逃散,倬大书于座,有“生为元臣,死为元鬼”语,遂坐公所以待尽,寇焚廨舍,乃赴水死。遂安为严州属邑,壬辰为至正十二年。考《元史》,是年七月,饶、徽贼犯昱岭关,陷杭州路,当是其时。盖蕲、黄余党由衢而至严者也。《哀辞》言后竟无传其事者,岂非以邑小职卑,时方大乱,省臣以失陷郡邑,自饰不遑,遂掩其事而不鸣于朝邪?《哀辞》又称其下车兴学诵诗,民熙化洽。盖倬固当时良吏,不仅以一死自了者。而《元史》既不为之立传,郡人亦不载其行事于《志》,苟非仲鲁是辞,不几与荒磷野蔓同尽哉?诚可哀也矣!《辞》称岁庚寅,倬同考江浙乡试,始识仲鲁于葛元哲家,因见仲鲁《诗》义而惜其不遇。盖倬以同经阅卷,则其著是书无疑。其为是书也,当在未为县尹之前。其论经义,大抵发朱子《集传》之蕴,往往微启其端而不竟其说。盖欲使学者心思自得,不欲遽告以微辞妙义也。赵者,故宋宗室,举进士。入元不仕,隐居豫章东湖,于诸经皆有辩说,《诗》其一耳。嗟嗟!倬以义烈著德,以高隐称,虽无经学,皆可表见,况著述章章若是乎?是不可以无传也已。

  ◇雪山王氏《诗总闻》序

  雪山王氏《诗总闻》二十卷,每章说其大义,复有闻音、闻训、闻章、闻句、闻字、闻物、闻用、闻迹、闻事、闻人凡十门。每篇为总闻,又有闻风、闻雅、闻颂冠于四始之首。自汉以来说《诗》者,率依《小序》,莫之敢违。废《序》言《诗》,实自王氏始。既而朱子《集传》出,尽删《诗序》,后之儒者咸宗之,而王氏之书晦而未显。其自诩谓研精覃思几三十年,而吴兴陈日强称其自成一家,能寤寐诗人之意于千载之上。要之虽近穿凿,而可以解人颐者多矣。王氏名质,字景文,汶阳人,过江侨居兴国,中绍兴庚辰进士。


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