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卷十 经解序一(2)


  ◇东谷郑先生《易翼传》序

  《易》之教失而为卜筮之书,以流于阴阳点验之术。王辅嗣曰:“互犹不足,遂及卦变。变又不足,推致五行。一失其原,巧愈弥甚。”故其注《易》,端务明理,自谓有得于言象之表。然其失也,祖述老庄,谓有从无出,理寓于无,《易》以垂教,本备于有,是知有无之截然为两。而不知体用一源,显微无间之原无二致也,于是心迹始判,学术、事功纷然驳杂矣。或者不安于浅近,而徒索之于无。其弊也,不至糟粕《诗》《书》,土苴仁义。不止程氏有忧之作为《易传》,一以玩辞为主。其言曰:得于辞,不达其意者有矣,未有不得于辞而能通其意者也。故不涉于象数,象与占在其中矣。不落于有无,性命幽明之理著,事物情尽而开物成务之道备矣。朱子谓其用意精密,道理平正,尚疑其举三百八十四爻尽属之于人身,于作易之意有所未尽。且其间义理多伊川所自发,与经文隔膜,所以读者难于贯穿。而程子亦自云:“成书旋复修补,期于七十,其书始出。”又曰:“吾于此书,止说得七分,后人更须自体究。”其不取自信如此。此东谷郑氏舜举《翼传》之所以作也。舜举自序其所得于伊川者,由体用显微之旨,而于其中犹不能以无疑。疑斯辨,辨斯明,凡伊川之隐而未发者,莫不尝其窾綮,尽其节目,融会贯通而出之,然后确乎其有以自得也。夫明经者,必博观众家之说,折衷其是,以定一宗,故其理可明而异说不得以惑。则是书之作,虽不足以尽《易》,其有功于《易》也多矣,况于程氏之书也哉!予故特梓之以广其传。

  ◇《三易备遗》序

  《周礼》:太卜掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。杜子春注曰:“《连山》虙戏《归藏》,黄帝合《周易》为三代之书。《连山》首艮,夏用之;《归藏》首坤,商用之;《周易》首乾,周用之。孔子叹杞宋无征,于杞得夏时,于宋得坤乾,康成注以夏时为夏四时之书,其存者有《小正》,坤乾,商阴阳之书,其存者有《归藏》。考班固《艺文志》,《归藏》不著于录,康成何从得之?毋亦张霸《古文尚书》之流乎?《隋志》有薛贞注《归藏》十三卷,至唐已亡。别有司马应注。又有《连山》十卷。宋《崇文总目》独存《归藏》。初,经齐毋《本蓍》三篇,间见诸书所引,颇类诸子百氏之语。愚窃以为太卜之所掌者,《三易》之筮法,人掌《三易》以辨九之名,但有端龟命蓍、吉凶悔吝之兆,原无彖、爻所系之辞。孔子所得,或出献老口授,非有成书,故后世无传。否则秦政禁书,《二易》当以卜筮得存,不应不见于西汉也。宋东嘉朱日华氏精心象数之学,以为天下有亡书,无亡言。因夏时坤乾之言,即河洛先、后天之图,推五行生成,以明五十五图之为洛书,述《连山象数图》以备夏《易》之遗;推五行纳音以明四十五数之为河图,述《归藏象数图》以备商《易》之遗;因先天、后天之体用即象数之合,以证羲文之合;以繇爻彖象之辞证互体,演《反对互体图例》,以备周《易》之遗。而首之以河图洛书之辩,凡为书十卷。日华中嘉定辛未武科,官承节郎,差处州、龙泉、遂昌、庆元及建宁、松溪,政和巡检家则堂提刑两浙,见其书,异之。因进于朝,请收之冗散之役,处以校雠之任。时为咸淳八年之夏。未三年,纪元德祐,不及收用,徒录其书于后省,而宋社屋矣。其子士可、士立先后补成,乞序于同邑林千之以传之。父子用心于是书,可谓勤矣。日华名元升,温之平阳人。士可登开庆己未武科。千之字能一,举宝祐癸丑进士,官编修。林霁山赠之以诗,有“《大雅》凋零尚此翁”句,盖宋之遗老也。

  ◇《丙子学易编》节本序

  《丙子学易编》,宋陵阳李心传微之著。本十五卷。此仅一卷,盖元俞琰石涧节本也。微之之父舜臣常著《易本传》三十三卷,洪景卢为之序。微之本父书,并采王弼、张载、程颐、郭雍、朱熹诸家而成是编。阅其序目,大抵以象占为主,尽扫虚无穿凿之缪。盖有功于《易》道者,惜不得见其全也。其书之成,仅二百八十日,是为宋嘉定九年岁在丙子,故曰《丙子学易编》。石涧借全编于书肆而手钞之,自云寒天短晷,老目昏霿,并日而录其可取者。盖时年已七十余,可谓老而好学也矣。

  ◇赵氏《易叙丛书》序

  《周易辑闻》六卷,《易雅》一卷,《筮宗》三卷,合名之曰《易叙丛书》,宋户部侍郎赵汝梅所著。汝梅者,商恭靖王元份七世孙,资政殿大学士、天水郡公善湘之子也。善湘于群经皆有撰述,而于《易》则有《约说》八卷,《或问》四卷,《指要》四卷,《学易读问》八卷,《学易补过》六卷。汝梅自序其书,谓受《易》于父,盖六易稿而传之者。惜乎《丛书》在而善湘之经义无存,父子著书则同而传不传,信有幸不幸也。汝梅以宗室子为宰相史弥远女婿,顾能谦抑自修,研精《易》象,又以余暇引致黄问、黄中、吴仲孚诸人诗篇唱和,其风流儒雅,犹可想见。至晚岁用理财进,虽历朊仕而失士誉。然则善《易》者,必明乎进退得丧之理而审择焉,庶几可以动而无悔也已!

  ◇《水村易镜》序

  《水村易镜》一卷,宋莆田林光世著。光世字逢圣,敕令所删定,林霆曾孙。靖康初,霆叔冲之被命使金,是时霆为乌江丞,三上书请代往,不报,冲之竟执节死,事具《宋史》本传。霆博学深象数,与郑樵为金石交。光世渊源家学,遍览藏书,因《易》十三卦取法乾象者,著为图说,以明圣人仰观之义,名曰《易镜》。淮东漕黄汉章上其书于朝,理宗览而惊异,以为先儒所未发,命有司以礼津遣赴阙,由布衣授史馆检阅,迁校勘,历将作丞,知潮州。数迁,得提举浙东常平茶盐。进《嘉言》二十篇,赐进士出身,召拜司农少卿兼史职。俄而去食祠,复起,知隆兴府。以言者寝新命,遂用朝请大夫,知秘阁归老。林氏世多忠节,冲之子郁官福建茶司,遇乱骂贼死。霆兄震知镇江府,力攻蔡京、卞兄弟有声。崇宁、大观间,霆与秦桧同登进士,不附和议,常责桧曰:“公何忍置二帝万里外博一宰相?”故莆人谓之忠义林氏。光世之擢官也,以趣贾似道进师还朝,被劾而去。岂亦为似道所恶,故不安其位邪?今不得而考矣。所进《嘉言》,理宗比之杨万里《千虑策》,手书“水村”二字赐之。光世因作亭于莆之历亭山,以彰其宠。吁!岂非布衣稽古之至荣欤!

  ◇《文公易说》序

  自《文公本义》出,而《易》道大明,久为天下学士所服习。然而公论《易》之精义微言,见于同时之论难与及门弟子之辨说者,不一而足。又或著为文章,发之歌咏,间有可以阐羲文之秘,抉周孔之奥者,虽《文集》《语录》各有成编,然以简帙重大,学者或未能周览。且丛见杂出,非汇而归于一,亦无由得其要领也。公孙子明绍承家学,取《文集》《语类》汇而葺之,首之以河洛、太极、两仪、四象、八卦、重卦与乾坤之要指,次取论上、下二篇之策与《十翼》之言,而终之以卜筮与蓍卦考误,正郭子和之失者。及凡注疏,欧、苏参同及麻衣心法之类,靡不著其得失,明其归趣,使学者知所从违而不惑于群言之淆乱。信如杨东里所云:“学《易》之士,不可无之书也。”其后董正叔、胡庭芳、董真卿亦缘子明之意而各为附录,纂注诸书,然或不专取朱子之言。若自为一书,且采之博而择之精,惟是书为优。子明名鉴,文公长子塾之子,以荫补迪功郎,官至奉直大夫、湖广总领,居建安紫霞洲。文公子孙居建安者,自子明始。

  ◇王巽卿《大易缉说》序

  《易》之为书,广大悉备,不可以一端尽也。故自汉以至宋,言《易》者凡七百家。有宋而后,为书益伙。朱氏《授经图》、焦氏《经籍志》所载,几备矣。乃巽卿是书,独遗而不录。《文渊阁书目》中亦失之。近始得于藏书之家。其书前为《图说》《论辩》二卷,后为《解说》八卷,而总名之曰《大易缉说》。大旨则分纬河图以溯伏羲画卦之由,错综河洛以定文王位卦之次。而义之最精者,则每卦必论成卦之主。以为:“圣人观象设卦,咸自乾、坤而出。乾、坤二体之变,即成卦之主。文王主之以成卦体,周公主之以取爻义,夫子主之以为彖传。故圣人所系之辞,无不因六画而来。则昔贤所谓假象以设辞者,非矣。”其言至当。吴草庐称其书平正稳审,盖谓是乎!其于有宋诸儒,独右濂溪之《太极图说》,等之羲、文、周、孔,尊为《六易》。而于康节、晦庵,少有所轻。虽未免或过,要皆出于心解理会,非因仍蹈袭者比也。是书元常德路推官田泽尝请于朝,为之刊行。申子出处详于泽所为《续刊缉说始末》中,兹不赘。泽者,居延人,后官海南海北道廉访司副使,著有《洪范洛书辨》一卷,见《授经图》中。

  ◇崇仁吴氏《易璇玑》序

  《易璇玑》三卷,绍兴中崇仁布衣吴沆所进,当时目为环溪先生者也。先生幼孤,事母孝。政和间,尝献书于朝,不报,乃归隐环溪。其言《易》自彖而求之卦,次求之象,次求之爻,为论二十七篇。其文简奥,间以韵语行之,类古繇辞,卓尔成一家之言者也。当其时,高宗留意学《易》,书乾卦赐侍讲秦梓,书否泰卦赐右相张浚,于是以《易》义进者,朱氏震、林氏倏、李氏授之、刘氏翔、郭氏伸、彭氏与、宋氏大明、都氏絜、吴氏适,或令秘省看详,或令有司给札,或与堂除,或补上州文学。先生独高尚不仕,没而祀于郡县学宫。读其书,思其人,镂版传之,益信立言之必本乎德。

  ◇《合订大易集义粹言》序

  宋陈隆山《大易集义》六十四卷,曾种《大易粹言》七十卷。二书摭集宋儒论说凡十八家,而《粹言》所采二程、横渠、龟山、定夫、兼山、白云父子七家,其康节、濂溪、上蔡、和靖、南轩、蓝田、五峰、屏山、汉上、紫阳、东莱十一家之说,皆《集义》上下经所引,《粹言》则未之及也。《粹言》有《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》,《集义》止上、下经。余窃病其未备,因于十一家书中,将讲论《系辞》以下相发明者,一一采集,与《粹言》合而订之,间以臆见考其源委,定其体例,芟其繁芿,补其脱漏,成八十卷。庶使二书之发凡起例,互相吻合,而十八家之精义奥旨,无不网罗毕具。繇是而上求三圣之心于千载之下,和合诸儒之言于一堂之中,虽人自为说,有彼此浅深详略之不同,而会而归之,罔所乖剌。测度摹拟,无有不备。从衡变化,无有不通。理象之粲然者,莫是过矣。自揣固陋,未必有当于《集义》《粹言》所以为书之宗要,或亦陈、曾两公之所不废也。书成请正于座主徐先生,先生曰善,命梓之附诸经解之末。


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