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卷二十二 书


  上常州卢使君书

  道德仁义,天地之常也,将有人主张之乎,将无人主张之乎?曰:贤人君子有其位,言之可以周天下而行也;无其位,则周身言之可也。周身言之可,周天下言之不可也。仲尼当时无其位,言之亦不可周天下而行也,及至著书载其言,则周万古而行也,岂惟周天下而已哉。仲尼非独载其言周万古而行也,前古圣贤得仲尼之道,则其言皆载之周万古而行。阁下道德仁义之言,已闻周天下诵之久矣,其后著书君子,亦当载之周万古而行也,幸甚幸甚。道德仁义之言,天地至公之道也,君子著书期不朽,亦天地至公之道,夫何让哉?是故不以道德仁义事其君者,以盗贼事其君也;不以道德仁义之衣食养其亲者,是盗贼养其亲也。阁下既以道德仁义事其君,闻之天下久矣,小子愿求阁下道德仁义之衣食以为养也,谓之中庸之道。谓之中庸,则敢求也;谓之特达,则不敢求也。小子尝衣食宣武军司马陆大夫道德仁义之矣,陆公既没,又尝衣食此郡前守吏部侍郎韦公道德仁义之矣,韦公既去,衣食亦去。道德仁义显其主张,谨载是书及旧文,又有子遇之书,同乎缄献,轻重可否倾一言,陈谢诚冀于异日。不宣。郊再拜。

  又上养生书

  天之与人,一其道也,天地不弃于人,人自弃于天。天可弃于人乎?曰不可,人自弃也已。曰人皆弃之乎?曰贤人君子不弃也,凡人弃之可。天有杀物之心,而无弃物之心。则万物莫能生矣。是故君子之于万物,皆不弃也,而冲于身乎?弃其身,是弃其后也;弃其后,是弃其先也。故曰君子之道岂易哉,敢不法天而行身乎?所以君子养其身,养其公也;小人养其身,养其私也。身以及家,家以及国,国以及天下。以公道养天下,则天下肥也;以私道养天下,则天下削也。养身之道,岂容易哉!养其公者,天道养也;养其私者,人情养也。以天道养其人,则合天矣;以人情养其人,则不合天矣。以人情养,其人自弃矣。天道质也,人情文也;天道静也,人情动也。质者生之侈也,静者生之得也,动者生之弃也。文不以质胜之,则文为弃矣;动不以静制之,则动为弃矣。天者水之谓也,人者鱼之谓也。鱼弃水,则蝼蚁得之矣;人弃天,则疾裁之矣。鱼可安于水而不可玩于水,其失也,在乎恣波浪而不回也;人可安于天而不可玩于天,其失也,在乎恣嗜欲而不回也。所谓安于天者,法天之味而食之,食不违于四时也;法天之听而听之,听不违于五节也;法天之明而视之,视不违于五色也。食与视听苟违于天,则疾裁之矣。故曰君子法天而行身也,小人玩天而弃身也。书之座右,嵇康犹有所弃;秦之医和,晋之杜蒯,其亦不书于右,则何以为君子之座哉?良药苦口也,苦口获罪于人,苟或有矣,仁义之获罪于天,未之有也。恩养下将远辞违,书写至诚之言,不胜惶悚之甚。不宣。郊再拜。


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