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曽鞏序


  劉向所序説苑二十篇,崇文總目云:“今存者五篇,餘皆亡。臣從士大夫間得之者十有五篇,與舊為二十篇,正其脫謬,疑者闕之。”而叙其篇目曰:向采傳記百家所載行事之迹,以為此書,奏之,欲以為法戒。然其所取或有不當於理,故不得而不論也。夫學者之於道,非知其大略之難也,知其精微之際固難矣。孔子之徒三千,其顯者七十二人,皆髙世之材也,然獨稱顔氏之子,其殆庶㡬乎?及回死,又以為無好學者,而回亦稱夫子曰:“仰之彌髙,鑽之彌堅。”子貢又以謂夫子之言性與天道,不可得而聞也。則其精㣲之際,固難知乆矣。是以取舎不能無失於其間也。故曰“學然後知不足”,豈虚言哉!

  向之學博矣,其著書及建言,尤欲有為於世,忘其枉已而為之者有矣,何其徇物者多,而自為者少也?葢古之聖賢,非不欲有為也,然而曰:“求之有道,得之有命。”故孔子所至之邦,必聞其政,而子貢以謂非夫子之求之也,豈不求之有道哉?子曰:“道之將行也歟,命也。道之將廢也歟,命也。”豈不得之有命哉?令向知出此,安於行止,以彼其志,能擇其所學,以盡乎精㣲,則其所至未可量也。是以夫子稱古之學者為已,孟子稱“君子欲其自得之,自得之,則取諸左右逢其原”,豈汲汲於外哉?向之得失如此,亦學者之戒也。故見之叙論,令讀其書者,知考而擇之也。然向數困於䜛而不改其操,與夫患失者異矣,可謂有志者也。

  編校書籍臣曽鞏上


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