李翱复性书中_梦远书城

复性书中

　　或问曰：“人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方？”

　　曰：“弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。易曰：‘天下何思何虑’。又曰：‘闲邪存其诚’。诗曰：‘思无邪’。”

　　曰：“已矣乎？”

　　曰：“未也。此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。易曰：‘吉凶悔吝，生乎动者也’。焉能复其性邪？”

　　曰：“如之何？”

　　曰：“方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。中庸曰：‘诚则明矣’。《易》曰：‘天下之动，贞夫一者也’。”

　　问曰：“不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎？”

　　曰：“情者，性之邪也。知其为邪，邪本无有。心寂不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也。情互相止，其有已乎？易曰：‘颜氏之子有不善未尝不知，知之未尝复行也’。易曰：‘不远复，无祇悔，元吉’。”

　　问曰：“本无有思，动静皆离然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？”

　　曰：“不睹不闻，是非人也。视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也大学曰：‘致知在格物’。易曰：‘易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故’。非天下之至神，其孰能与于此？”

　　曰：“敢问‘致知在格物’，何谓也？”

　　曰：“物者，万物也；格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平，此所以能参天地者也。《易》曰：‘与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体，一阴一阳之谓道’，此之谓也。”

　　曰：“生为我说中庸曰：不出乎前矣。”

　　曰：“我未明也敢问何谓天命之谓性？”

　　曰：“人生而静天之性也性者天之命也。”

　　“率性之谓道何谓也？”

　　曰：“率循也循其源而反其性者道也道也者，至诚也，至诚者天之道也。诚者定也不动也修道之谓教何谓也？”

　　曰：“诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者，明也。敎也者，则可以教天下矣，颜子其人也。道也者，不可须臾离也，可离非道也。说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。变化无方，未始离于不动故也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。说者曰：不睹之睹，见莫大焉。不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之也远矣。故君子慎其独。慎其独者，守其中也。”

　　问曰：“昔之注解中庸者，与生之言皆不同，何也？”

　　曰：“彼以事解者也，我以心通者也。”

　　曰：“彼亦通于心乎？”

　　曰：“吾不知也。”

　　曰：“如生之言，修之一日，则可以至于圣人乎？”

　　曰：“十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息必明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必于是，颠沛必于是，则可以希于至矣。故中庸曰：‘至诚无息’。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。”

　　问曰：“凡人之性，犹圣人之性，故曰桀纣之性，犹尧舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。

　　曰：“为不善者，非性邪？”

　　曰：“非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。《孟子》曰：‘人无有不善，水无有不下’。夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。”

　　问曰：“尧舜岂不有情邪？”

　　曰：“圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也；流共工，放驩兜，殛鲧，窜三苗，非怒也；中于节而已矣。其所以皆中节者，设教于天下故也。易曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎’！中庸曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉’。《易》曰：‘唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至’。圣人之谓也。”

　　问曰：“人之性，犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？”

　　曰：“情者，妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。易曰：‘乾道变化，各正性命’。论语曰：‘朝闻道，夕死可矣’。能正性命故也。”

　　问曰：“情之所昏，性即灭矣。何以谓之犹圣人之性也？”

　　曰：“水之性清澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有邪？久而不动，沙泥自沉。清明之性，鉴于天地，非自外来也。故其浑也，性本弗失，及其复也，性亦不生。人之性亦犹水也。”

　　问曰：“人之性本皆善，而邪情昏焉。敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？”

　　曰：“不复浑矣。情本邪也，妄也。邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：‘天之道，以先知觉后知，先觉觉后觉者也。予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉后人乎’？”

　　曰：“敢问死何所之耶？”

　　曰：“圣人之所不明书于策者也。《易》曰：‘原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状’。斯尽之矣。子曰：‘未知生，焉知死’？然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也。子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。”

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