李文公集卷八_梦远书城

卷八

　　▼荐所知于徐州张仆射书

　　翱再拜：齐桓公不疑于其臣，管夷吾信而霸天下，攘夷狄，匡周室，亡国存，荆楚服，诸侯无不至焉。竖刁、易牙信而国乱，身死不塟，五公子争立，兄弟相及者数世。桓公之信于其臣，一道也。所信者贤，则德格于天地，功及于后代。不得其人，则不免其身，知人不易也。岂惟霸者为然，虽圣人亦不能免焉。

　　帝尧之时，贤不肖皆立于朝。尧能知舜，于是乎放驩兜，流共工，殛鲧，窜三苗，举禹、稷、咎繇二十有二人加诸上位。故尧崩三载，四海遏密八音，后代之人皆谓之帝尧焉。向使尧不能知舜，而遂尊驩兜、共工之党于朝，禹、稷、咎繇之下二十有二人不能用，则尧将不得为齐桓公矣，岂复得曰“大哉尧之为君也！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉”者哉！

　　《春秋》曰：“夏灭项。”孰灭之？盖齐灭之。曷为不言齐灭之？为桓公讳也。春秋为贤者讳，此灭人之国，何贤尔？君子之恶恶也嫉始，善善也乐终。桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。继绝存亡，贤者之事也。管夷吾用，所以能继绝世存亡国焉耳，竖刁、易牙则不能也。向使桓公始不用管夷吾，末有竖刁、易牙，争权不葬，而乱齐国，则幽、厉之诸侯也。始用贤而终身讳其恶，君子之乐用贤也如此。始不用贤以及其终，而幸后世之掩其过也，则微矣。然则居上位、流德泽于百姓者，何所劳乎？劳于择贤，得其人措诸上，使天下皆化之焉而已矣。

　　兹天子之大臣，有土千里者，孰有如执事之好贤不倦者焉？盖得其人亦多矣，其所可求而不取者，则有人焉。陇西李观，奇士也，伏闻执事知其贤，将用之未及，而观病死。昌黎韩愈，得古文遗风，明于理乱根本之所由，伏闻执事又知其贤，将用之未及，而愈为宣武军节度使之所用。观、愈皆豪杰之士也，如此人不时出，观自古天下，亦有数百年无如其人者焉，执事皆得而知之，皆不得而用之，翱实为执事惜焉。岂惟翱一人而已，后之读前载者，亦必多为执事惜之矣。

　　兹有平昌孟郊，贞士也，伏闻执事旧知之。郊为五言诗，自前汉李都尉、苏属国及建安诸子、南朝二谢，郊能兼其体而有之。李观荐郊于梁肃补阙书曰：“郊之五言，其有高处，在古无上；其有平处，下顾二谢。”韩愈送郊诗曰：“作诗三百首，杳默咸池音。”彼二子皆知言者，岂欺天下之人哉？郊穷饿不得安养其亲，周天下无所遇，作诗曰：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有阂，谁谓天地宽。”其穷也甚矣。又有张籍、李景俭者，皆奇才也，未闻阁下知之。

　　凡贤人奇士，皆自有所负，不苟合于世，是以虽见之，难得而知也。见而不能知其贤，如勿见而已矣；知其贤而不能用，如勿知其贤而已矣；用而不能尽其材，如勿用而已矣；能尽其材而容谗人之所间者，如勿尽其材而已矣。故见贤而能知，知而能用，用而能尽其材，而不容谗人之所间者，天下一人而已矣。兹有二人焉皆来，其一贤士也，其一常常人也，待之礼貎不加隆焉，则贤者行而常常人日来矣。况其待常常人加厚，则善者何求而来哉？

　　孔子曰：“吾未见好德如好色者。”圣人不好色而好德者也，虽好色而不如好德者，次也。德与色钧，好之又其次也；虽好德而不如好色者，下也，最甚。不好德而好色者穷矣。有人告曰：“某所有女，国色也。”天下之人必将极其力而求之，而无所变矣。有人告曰：“某所有人，国士也。”天下之人则不能一往而见焉。是岂非不好德而好色者乎？贤者则宜有以别于天下之人矣。

　　孔子述《易》，定《礼》《乐》，删《诗》，序《书》、作《春秋》，圣人也。奋乎百世之上，其所化之者，非其道，则夷狄之人也。而孔子之庙存焉，虽贤者亦不能日往拜之，以其益于人者寡矣。故无益于人，虽孔子之庙尚不能朝夕而事焉，况天下之人乎？有待于人而不能得善人良士，则不如无待也。

　　呜呼！人之降年，不可与期。郊将为他人之所得，而大有立于世，与其短命而死，皆不可知也。二者卒然有一于郊之身，他日为执事惜之，不可既矣，执事终不得而用之矣，虽恨之，亦无可奈何矣。翱穷贱人也，直辞无让，非所宜至于此者也，为道之存焉耳，不直则不足以伸道也，非好多言者也。翱再拜。

　　▼与淮南节度使书

　　翱自十五已后，即有志于仁义，见孔子之论高弟，未尝不以及物为首。克伐怨欲不行，未得为仁。管仲不死子纠，复相为雠，而功及天下，则曰：“如其仁。”曰：“由也果，赐也达，求也艺，于从政乎何有？”然则圣贤之于百姓，皆如视其子，教之仁，父母道也，故未尝不及于众焉。近代已来，俗尚文字，为学者以钞集为科第之资，曷尝知不迁怒、不贰过为兴学之根乎？入仕者以容和为贵富之路，曷尝以仁义博施之为本乎？

　　由是《经》之旨弃而不求，圣人之心外而不讲，干办者为良吏，适时者为通贤，仁义教育之风，于是乎扫地而尽矣。生人困穷，不亦宜乎！州郡之乱，又何怪焉？窃尝病此，以故为官不敢苟求旧例，必探察源本，以恤养为心，以戢豪吏为务，以法令自捡，以知足自居，利于物者无不为，利于私者无不诮。

　　比之时辈，亦知颇异，思齐古人，则十曾未及其一二为恨耳。自到，有改易条上者，亦有细碎侵物，彰从前之失太深，不令条上者，纵未穷尽，亦十去其九矣。惟两三事即须使司处置，已有申上者，未蒙裁下，谨具公状，若或并赐处分，则当州里无弊矣。盖古人屈于不知己而伸于知己，翱不肖，既已谬蒙十一叔知奨如此，其又何敢不言？翱再拜。

　　▼贺行军陆大夫书

　　某月日，布衣李翱寄贺书，谨再拜大夫阁下：

　　窃闻阁下白宰相，使汴州人执邓惟恭归于京师，奏天子处其轻重生死罪。伏睹诏书，舍惟恭死罪，俾永为黔首于汴州。翱九月时上宰相书言政刑，中有词曰：“亲戚怀二，杀之可也。”况怀二且非亲戚哉？当是时，惟恭在其位，故不直书而微其词。然则惟恭之罪，闻知于四方，其孔甚矣。

　　呜呼！乱本既除矣，自兹日厥后，汴、宋、颍、亳人其无事矣。岂汴、宋、颍、亳人而已，实天下皆受其利。昔阁下为建州刺史，人足食与衣，且知廉耻礼义治平为天下第一。其为信州，犹建州也；其为汝州，犹信州也。汴人苦其政，失其心，十五年矣，久则不易变矣。亦惟阁下孜孜不怠，致汴州犹汝州焉，天下莫不幸甚，而翱则喜乐万乎世之民。

　　所以然者，夫陋巷裋褐躬学古知道之人，其所以异于朝廷藩翰大臣、王公卿士者，口未尝厌乎肥甘尔，体未尝焕乎绮纨尔，目未尝悦乎采色尔，耳未尝乐乎声音尔，居处未尝宿乎华屋尔，出游未尝乘乎乘黄尔，禄利未尝入于家尔，名字未尝得进于天王尔，其如此而已。至若忧天下之艰难，幸天下之和平，乐天下之人民，得与其身臻乎仁寿，思九夷八蛮，解辫发椎髻，同车书文轨，则虽朝廷藩翰大臣、王公卿士，亦未必皆甚乎陋巷裋褐躬学古知道之人者也。

　　若必皆甚焉，则天下之理得日变化，可以如响之应乎声也。故天地、山川、草木、鳞羽之瑞有一可以为升平之符者，时政有一可以教民者，藩屏之臣有一可以长人行化者，则未尝不私自喜乐也。万类含育有一伤和平之气者，夷狄蛮戎之俗有一咈乎道者，时政有一不毗于下民者，则未尝不私自忧惧也，而况其远者大者乎？天下之一善固不足以喜乐，然多其善，则太平之基可庶几乎。

　　天下之一不善，固不足以忧惧，然累其不善，则颠覆之形，殆将至也。太平之基，颠覆之形，乃从政者之所喜乐忧惧尔。其为布衣守道之人不同任，如耳之不司采色文章也，而与知之者。士之躬学古知道者，固与夫天下百姓同忧乐，而不敢独私其心也。翱虽不肖，未尝瞬息动心而不景行乎此也，是以忧乐万乎世之民也，亦惟少加意焉。翱再拜。

　　▼劝河南尹复故事书

　　某道无可重，每为阁下所引纳，又不隔卑贱，时访其第，故窃意阁下或以翱为有所知也。情苟有未安，不宜以默，故详之以辞。

　　河南府板榜县于食堂北梁，每年写黄纸，号曰黄卷。其一条曰：“司录入院，诸官于堂上序立，司录揖，然后坐。”河南大府，入圣唐来二百年，前人制条，相传岁久，苟无甚弊，则轻改之，不如守故事之为当也。八九年来，司录使判司立东廊下，司录于西廊下，得揖，然后就食。而板条黄卷，则如故文焉。大凡庸人居上者，以有权令陵下，处下者以姑息取容，势使然也。前年翱为户曹，恐不知故事，举手触罚，因取黄卷详之，乃相见之仪，与故事都异。至东知厨黄卷，为状白于前尹，判牓食堂。时被林司录入谗，盛词相毁，前尹拒之甚久，而竟从其请。

　　翱以为本不作，作则勿休，且执故事，争而不得，于本道无伤也，遂入辨焉，白前尹曰：“中丞何轻改黄卷二百年之旧礼，而重违一司录之徇情自用乎？”前尹曰：“此事在黄卷否？”翱对曰：“所过状若不引黄卷故事，是罔中丞也，其何敢？”前尹因取黄卷简条省之，使人以黄卷示司录曰：“黄卷是故事，岂得责人执守？当司录所过状注判云：‘黄卷有条，即为故事’。依牓。”当时论者，善前尹之能复故事焉。

　　自后翱为司录所毁，无所不言。前尹相告曰：“公以守官直道纠曹，所伤乃至激横。过朝官于某处揖公，见公公事独立，且又知毁之所来，故塞耳不听。”翱虑前尹迁改，来者不知为谁，终获戾，故后数十日，以软脚乞将去官，不五六日，亦幸有敕之除，替人因以罢免。

　　前日阁下偶说及此，云近者缘陆司录之故，却使复两廊相见之仪，此义盖惑阁下听者，必曰京兆府之仪如此，阁下从事京兆府，习其故而信之焉尔。夫事有同而宜异者，京兆府司录上堂，自东门北入，故东西廊相见得所宜也。

　　河南司录上堂，于侧门东入，直抵食堂西门。故旧礼于堂上位立，得所宜矣。若却折向南，是司录之欲自崇而卑众官，非所宜也。此事同而宜异者耳。假令司录上堂，由南门北入，河南府二百年旧礼，自可守行，亦不当引京兆府之仪而改之也，况又自侧门东入者耶？河南尹，大官也，居之岁久不为滞，且如故门下郑相公之德，而居之六年。阁下之为河南尹亦近，何知未归朝廷间，亦有贤者未得其所，或来为曹掾者耶？安可弃旧礼，使之立于东廊下，夏则为暑日之所炽曝，冬则为风雪之所飘洒，无乃使论者以阁下为待一司录过厚，而不为将来贤者之谋耶？且此事某前年辨之，因而获胜，阁下前日亦自言某不知有侧门故也。

　　且阁下曹掾，非为不多，乃无一人执旧礼以坚辨焉，此亦可叹也。夫圣人然后能免小过，窃恐阁下于此事，思虑或有所未至，而官属等唯唯走退，莫能进言，则谁与阁下为水火酸咸少相承者，以大府而苟以自尊者，寡见细人之所行耳。卢司录性甚公方，未必乐此，阁下召问之可也。伏望不轻改二百年之旧礼，重惜一时之所未达，意尽词直，无以越职出位言为罪，幸甚。某再拜。

　　▼寄从弟正辞书

　　知尔京兆府取解，不能如其所怀，念勿在意。凡人之穷达，所遇亦各有时尔，何独至于贤丈夫而反无其时哉？此非吾徒之所忧也。其所忧者何？畏吾之道未能到于古之人尔。其心既自以为到且无谬，则吾何往而不得所乐？何必与夫时俗之人同得失忧喜而动于心乎？借如用汝之所知，分为十焉，用其九学圣人之道而知其心，使有余以与时世进退俯仰。如可求也，则不啻富且贵矣。如非吾力也，虽尽用其十，秖益劳其心矣，安能有所得乎？

　　汝勿信人号文章为“一艺”。夫所谓一艺者，乃时世所好之文，或有盛名于近代者是也。其能到古人者，则仁义之辞也，恶得以一艺而名之哉？仲尼、孟轲殁千余年矣，吾不及见其人。吾能知其圣且贤者，以吾读其辞而得之者也。后来者不可期，安知其读吾辞也而不知吾心之所存乎？亦未可诬也。夫性于仁义者，未见其无文也；有文而能到者，吾未见其不力于仁义也。

　　由仁义而后文者，性也；由文而后仁义者，习也，犹诚明之必相依尔。贵与富，在乎外者也，吾不能知其有无也，非吾求而能至者也，吾何爱而屑屑于其间哉？仁义与文章，生乎内者也，吾知其有也，吾能求而充之者也，吾何惧而不为哉！汝虽性过于人，然而未能浩浩其心，吾故书其所怀以张汝，且以乐言吾道云尔。

　　▼与翰林李舍人书

　　翱思逃后祸，所冀存身，惟能休罢，最惬私志。从此永已矣，更无健羡之怀。况乞得余年，退修至道，上可以追赤松、子房之风，岂止于比二疏、尚平子而已。但举世好爵禄权柄，具写此心以告人，人无有少信之者，皆为不诚之言也。王拾遗是桂州旧僚，颇知此志，若与往来，伏望问之，可知其旨。但以常情见待，岂知失时，还有偏尚之士哉？又近日来，两施子粗得其说，未及就正。当此时使获长往，亦足以不愧宗门，不负朋友。

　　尝慕张公以不能取容当世，故终身不仕。况向前仕宦，亦以多矣，幸免刑戮，方尔退修，与致令名，年已六十有一，比之诸叔父兄弟，为得年矣。且不知余年几何，意愿乞取残年，以修所知之道。如或有成，是万世一遇；纵使无成，且能早知止足高静，与三老死于林薮之下，比其终日矻矻，耽乐富贵，而大功德不及于海内而卒于位者，所失得，伏计舍人必以辨之矣。以舍人比他见知，故尽其意焉。若非至诚，亦何苦而强发斯言乎？

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