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卷十三 槐西杂志三(3)


  奴子董柱言,景河镇某甲,其兄殁,寡嫂在母家。以农忙,与妻共诣之邀归,助馌饷。至中途,憩破寺中,某甲使妇守寺门,而入与嫂调谑。嫂怒叱,竟肆强暴。嫂捍拒呼救,去人窎远,无应者。妇自入沮解,亦不听,会有馌妇踣于途,碎其瓶罍,客作五六人皆归就食。适经过,闻声趋视,具陈状。众共愤怒,纵其嫂先行; 以二人更番持某甲,裸其妇而迭淫焉。频行叱曰:“尔淫嫂,有我辈证,尔当死。我辈淫尔妇,尔嫂决不为证也。任尔控官,吾辈午餐去矣。”某甲反叩额于地,祈众秘其事。此所谓假公济私者也。与前所记杨生事同一非理,而亦同一快人意。后乡人皆知,然无肯发其事者。一则客作皆流民,一日耘毕,得值即散,无从知为谁何;一则恶某甲故也。皆曰:“馌妇之踣,不先不后,是岂非若或使之也哉!”

  缢鬼溺鬼皆求代,见说部者不一。而自刭自鸩以及焚死压死者,则古来不闻求代事,是何理欤?热河罗汉峰,形酷似趺坐老僧,人多登眺。近时有一人坠崖死,俄而市人时有无故发狂,奔上其顶,自倒掷而陨者。皆曰鬼求代也,延僧礼忏无验,官过以逻卒乃止。夫自戕之鬼候代,为其轻生也;失足而死,非其自轻生;为鬼所迷而自投,尤非其自轻生。必使辗转相代,是又何理欤?余谓是或冤谴,或山鬼为祟,求祭享耳。未可概目以求代也。

  余乡产枣,北以车运供京师,南随漕舶以贩鬻于诸省。土人多以为恒业。枣未熟时,最怕雾,雾浥之则瘠而皱,存皮与核矣。每雾初起,或于上风积柴草焚之,烟浓而雾散,或排鸟铳迎击,其散更速。盖阳气盛则阴霾消也。凡妖物皆畏火器。史丈松涛言,山陕间每山中黄云暴起,则有风雹害稼。以巨炮迎击,有堕蛤蟆如车轮大者。余督学福建时,山魈或夜行屋瓦上,格格有声。遇辕门鸣炮,则踉跄奔逸,顷刻寂然。鬼亦畏火器。余在乌鲁木齐,曾以铳击厉鬼,不能复聚成形(语详《滦阳消夏录》。)。盖妖鬼亦皆阴类也。

  董秋原言,东昌一书生,夜行郊外,忽见甲第甚宏壮。私念:“此某氏墓,安有是宅,殆狐魅所化欤?”稔闻《聊斋志异》青凤、水仙诸事,冀有所遇,踯躅不行。俄有车马从西来,服饰甚华,一中年妇女揭帏指生曰:“此郎即大佳,可延入。”生视车后,一幼女妙丽如神仙,大喜过望。既入门,即有二婢出邀。生既审为狐,不问氏族,随之入。亦不见主人出,但供张甚盛,饮馔丰美而已。生候合卺,心摇摇如悬旌。至夕,箫鼓喧阗,一老翁搴帘揖曰:“新婿入赘已到门,先生文士,定习婚仪,敢屈为傧相,三党有光。”生大失望。然原未议婚,无可复语;又饫其酒食,难以遽辞。草草为成礼,不别而归。家人以失生一昼夜,方四出觅访。生愤愤道所遇,闻者莫不拊掌曰:“非狐戏君,乃君自戏也。”余因言有李二混者,贫不自存,赴京师谋食。途遇一少妇骑驴,李趁与语,微相调谑,少妇不答亦不嗔。次日,又相遇,少妇掷一帕与之,鞭驴迳去,回顾曰:“吾今日宿固安也。”李启其帕,乃银簪珥数事。适资斧竭,持诣质库,正质库昨夜所失。大受拷掠,竟自诬为盗,是乃真为狐戏矣。秋原曰:“不调少妇,何缘致此?仍谓之自戏可也。”

  蒲田李生裕翀言,有陈至刚者,其妇死,遗二子一女。岁余,至刚又死。田数亩,屋数间,俱为兄嫂收去。声言以养其子女,而实虐遇之。俄而屋后夜夜闻鬼哭,邻人久不平,心知至刚魂也。登屋呼曰:“何不祟尔兄,哭何益?”魂却退之数丈外,呜咽应曰:“至亲者兄弟,情不忍祟。父之下,兄为尊矣。礼亦不敢祟,吾乞哀而已。”兄闻之感动,詈其嫂曰:“尔使我不得为人也!”亦登屋呼曰:“非我也,嫂也。”魂又呜咽曰:“嫂者兄之妻,兄不可祟,嫂岂可祟也?”嫂愧不敢出。自后善视其子女,鬼亦不复哭矣。使遭兄弟之变者尽如是鬼,尚有阋墙之衅乎?

  卫媪,从侄虞惇之乳母也。其夫嗜酒,恒在醉乡。一夕,键户自出,莫知所往。或言邻圃井畔有履,视之果所著。窥之,尸亦在。众谓:“墙不甚短,醉人岂能逾?且投井何必脱履?”咸大惑不解。询守圃者,则是日卖菜未归,惟妇携幼子宿,言:“夜闻墙外有二人邀客声,继又闻牵拽固留声,又訇然一声,如人自墙跃下者,则声在墙内矣;又闻延坐屋内声,则声在井畔矣;俄闻促客解履上床声,又訇然一声,遂寂无音响。”此地故多鬼,不以为意。不虞此人之入井也,其溺鬼求代者乎?遂堙是井,后亦无他。

  族叔楘庵言,尝见旋风中有一女子,张袖而行,迅如飞鸟,转瞬已在数里外。又尝于大槐树下,见一兽跳掷,非犬非羊,毛作褐色,即之已隐,均不知何物。余曰:“叔平生专意研经,不甚留心于子史,此二物古书皆载之。女子乃飞天夜叉,《博异传》载,唐薛淙于卫州佛寺见老僧言,居延海上见天神追捕者是也。褐色兽乃树精,《史记·秦本纪》二十七年,伐南山大梓,丰大特。注曰:‘今武都故道有怒特祠,图大牛上生树本,有牛从水中出,复见于丰水之中。’《列异传》:‘秦文公时,梓树化为牛,以骑击之,骑不胜;或堕地,髻解被发,牛畏之入水。故秦因是置旄头骑。’庾信《枯树赋》曰:‘白鹿贞松,青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》曰:‘丰有大特,化为巨梓;秦人凭神,乃建旄头。’即用此事也。”

  王德圃言,有县吏夜息松林,闻有泣声。吏故有胆,寻往视之,则男女二人,并坐石几上,喁喁絮语,似夫妇相别者。疑为淫奔,诘问其由。男子起应曰:“尔勿近,我鬼也。此女吾爱婢,不幸早逝,虽葬他所,而魂常依此。今被配入转轮,从此一别,茫茫万古,故相悲耳。”问:“生为夫妇,各有配偶,岂死后又颠倒移换耶?”曰:“惟节妇守贞者,其夫在泉下暂留,待死后同生人世,再续前缘,以补其一生之茕苦。余则前因后果,各以罪福受生,或及待,或不及待,不能齐矣。尔宜自去,吾二人一刻千金,不能与尔谈冥事也。’张口嘘气,木叶乱飞。吏悚然反走。后再过其地,知为某氏墓也。德圃为凝斋先生侄。先生作《秋灯丛话》,漏载此事,岂德圃偶未言及,抑先生偶失记耶?

  先外祖母曹太恭人,尝告先太夫人曰:“沧州有宦家妇,不见容于夫,郁郁将成心疾,性情乖剌,琴瑟愈不调。会有高行尼至,诣问因果,尼曰:‘吾非冥吏,不能稽配偶之籍也;亦非佛菩萨,不能照见三生也。然因缘之理,则吾知之矣。夫因缘无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢,以怨结者必相忤,又有非恩非怨亦恩亦怨者,必负欠使相取相偿也,如是而已。尔之夫妇,其以怨结者乎?天所定也,非人也;虽然,天定胜人,人定亦胜天。故释迦立法,许人忏悔。但消尔胜心,戢尔傲气,逆来顺受,以情感而不以理争;修尔内职,事翁姑以孝,处娣姒以和,待妾媵以恩,尽其在我,而不问其在人,庶几可以挽回乎!徒问往因,无益也。’妇用其言,果相睦如初。”先太夫人尝以告诸妇曰:“此尼所说,真闺阁中解冤神咒也。信心行持,无不有验,如或不验,尚是行持未至耳。”

  蔡太守必昌云判冥,论者疑之。然朱竹君之先德(唐人称人故父曰先德,见《北梦琐言》。),蔡君先告以亡期,蔡君之母,亦自预知其亡期,皆日辰不爽,是又何说欤?朱石君抚军,言其他事甚悉。石君非妄语人也。顾郎中德懋亦云判冥,后自言以泄漏阴府事,谪为社公。无可验也。余尝闻其论冥律,已载《滦阳消夏录》中。其论鬼之存亡,亦颇有理。大意谓人之余气为鬼,气久则渐消。其不消者有三:忠孝节义,正气不消;猛将劲卒,刚气不消;鸿材硕学,灵气不消。不遽消者亦三:冤魂恨魄,茹痛黄泉,其怨结则气亦聚也;大富大贵,取多用宏,其精壮则气亦盛也;儿女缠绵,埋忧赍恨,其情专则气亦凝也。至于凶残狠戾,气亦不遽消,然堕泥犁者十之九,又不在此数中矣。言之凿凿,或亦有所征耶?

  雍正戊申夏,崔庄有大旋风自北而南,势如潮涌,余家楼堞半揭去(北方乡居者率有明楼以防盗,上为城堞。)。从伯灿宸公家,有花二盎,水一瓮,并卷置屋上,位置如故,毫不敧侧。而阶前一风炉铜铫,炭火方炽,乃安然不动,莫明其故。次日,询迤北诸村,皆云未见。过村数里,即渐高入云,其风黄色,嗅之有腥气。或地近东瀛,不过百里,海神来往,水怪飞腾,偶然狡狯欤?


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