梦远书城 > 纪昀 > 滦阳续录 | 上页 下页
七五


  汪编修守和为诸生时,梦其外祖史主事珥携一人同至其家,指示之曰:“此我同年纪晓岚,将来汝师也。”

  因窃记其衣冠形貌。后以己酉拔贡应廷试,值余阅卷,擢高等。授官来谒时,具述其事,且云衣冠形貌,与今毫发不差,以为应梦。迨嘉庆丙辰会试,余为总裁,其卷适送余先阅(凡房官荐卷,皆由监试御史先送一主考阅定,而复转轮公阅。),复得中式,殿试以第二人及第。乃知梦为是作也。

  按,人之有梦,其故难明。《世说》载卫玠问乐令梦,乐云是想,又云是因。而未深明其所以然。戊午夏,扈从滦阳,与伊子墨卿以理推求,有念所专注,凝神生象,是为意识所造之梦,孔子梦周公是也。有祸福将至,朕兆先萌,与见乎蓍龟、动乎四体相同,是为气机所感之梦,孔子梦奠两楹是也。其或心绪瞀乱,精神恍惚,心无定主,遂现种种幻形,如病者之见鬼,眩者之生花,此意想之歧出者也。或吉凶未著,鬼神前知,以象显示,以言微寓,此气机之旁召者也。虽变化杳冥,千态万状,其大端似不外此。

  至占梦之说,见于《周礼》,事近祈禳,礼参巫觋,颇为攻《周礼》者所疑。然其文亦见于《小雅》“大人占之”,固凿然古经载籍所传,虽不免多所附会,要亦实有此术也。惟是男女之受,骨肉之情,有凝思结念,终不一梦者,则意识有时不能造;仓卒之患,意外之福,有忽至而不知者,则气机有时不必感。且天下之人如恒河沙数,鬼神何独示梦于此人?此人一生得失,亦必不一,何独示梦于此事?

  且事不可泄,何必示之?既示之矣,而又隐以不可知之象,疑以不可解之语(如《酉阳杂俎》载梦得枣者,谓枣字似两来字,重来者,呼魄之象,其人果死。《朝野佥载》崔湜梦座下听讲而照镜,谓座下听讲,法从上来;镜字,金旁竟也。小说所说梦事,如此迂曲者不一。),是鬼神日日造谜语,不已劳乎?事关重大,示以梦可也;而猥琐小事,亦相告语(如《敦煌实录》载宋补梦人坐桶中,以两杖极打之,占桶中人为肉食,两杖象两箸,果得饱肉食之类。),不亦亵乎?大抵通其所可通,其不可通者,置而不论可矣。

  至于《谢小娥传》,其父夫之魂既告以为人劫杀矣,自应告以申春、申兰,乃以“田中走,一日夫”隐申春,以“车中猴,东门草”隐申兰,使寻索数年而后解,不又傎乎?此类由于记录者欲神其说,不必实有是事。凡诸家所占梦事,皆可以是观之,其法非大人之旧也。


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