答范国雯问喻春山律历_黄宗羲

答范国雯问喻春山律历

　　（戊午）

　　示楚郴《喻春山书》，其言夸大，自来儒者无不讥弹，而自以律历为绝学，谓帝王历数真传。夫律历固儒者之能事，以司马子长之学，尚曰文史星历近乎卜祝之间。春山而苟能发前人所未发，亦不必张皇如是。皇甫持正言风教偷薄，诗未有刘长卿一句，已呼阮籍为老兵矣，笔语未有骆宾王一字，已骂宋玉为罪人矣，至于近日妄子，以骂相高，庙庭诸子，直叱姓名，等之仆隶，阮籍、宋玉何敢望骂？春山不幸而类是夫！既而反复其书，则不免为东告东方朔西告西方朔之谈矣。

　　按复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦，名为辟卦，以配十二月，始于汉之京房，然未尝以之言律吕也。明李文利主黄钟三寸九分之说，其十二月律吕卦气图，始用辟卦配之，然未尝用其阳九阴六之数，以为律管之长短。春山见十一月复卦，其阴阳之数，偶与三寸九分相合，遂将各卦阴阳之数，一例配去，以为律管之长短出于是。姑无论其他，如十一月复卦，与九月剥卦同是一阳五阴，则黄钟、无射同是三寸九分；十二月临卦与八月观卦，同是二阳四阴，则大吕、南吕同是四寸二分，正月泰卦与七月否卦，同是三阴三阳，则太簇、夷则同是四寸五分；二月大壮与六月遁卦同是二阴四阳，则夹钟、林钟同是四寸八分，三月卦与五月后卦，同是一阴五阳，则姑、洗蕤宾同是五寸一分，合四月乾之仲吕五寸四分，十月坤之应钟三寸六分，只有七律，更无十二律。且同是三寸九分，何以知其为黄钟为无射？耶同是四寸二分，何以知其为大吕为南吕耶？同是四寸五分，何以知其为太簇为夷则耶？同是四寸八分，何以知其为夹钟为林钟耶？同是五寸一分，何以知其为姑洗为蕤宾耶？岂律吕之长短，只佐纸上闲谭，无与于声音之用耶？此等即村伶知其不可，而欲与蔡元定争是非乎？

　　春山又以十二辟卦分昼夜之长短，昼十二卦，夜十二卦。建子昼复夜后，建丑昼临夜遁，建寅昼泰夜否，建卯昼壮夜观，建辰昼夜剥，建巳昼乾夜坤，建午昼夜复，建未昼遁夜临，建申昼否夜泰，建酉昼观夜壮，建戌昼剥夜后，建亥昼坤夜乾。以一昼为一时，昼夜绷定各六时，阳昼一时得九刻，阴昼一时得六刻，以为刻有长短，时无迁移也。夫昼夜之分，分于日之出入也。日行天上，在寅位为寅时，在卯位为卯时，在辰在巳在午在未在申在酉皆然。信如春山之说，将日遇阳昼而行迟，遇阴昼而行疾乎？抑行无迟疾，阳昼则在未亦可谓之午，阴昼则在午亦可谓之未乎？午者昼之中也，子者夜之中也。春山以寅至未六时为昼，申至丑六时为夜，则昼之中在辰巳之交，夜之中在戌亥之交，而午当桑榆之影，子当鸡鸣之候矣。昼之上半下半，夜之上半下半，必相等也。值泰卦则上半二十七刻，下半一十八刻，值否卦则上半一十八刻，下半二十七刻，相去三分之一，果天行而如此，孰不惊骇乎？

　　且日之短夜之长，极于子月子月，昼三十九刻，夜五十一刻，亥月昼三十六刻，夜五十四刻。日之永夜之短，极于午月，午月昼五十一刻，夜三十九刻，巳月昼五十四刻，夜三十六刻，是日之长至短至，无不倒置也。以卦画定昼夜长短，必不可通矣。尧之建寅，于《尧典》见之，经文彰明，不比他书可以附会。于仲春曰日中，其为春分无疑也；于仲夏曰日永，其为长至无疑也；于仲秋曰宵中，其为秋分无疑也；于仲冬曰日短，其为南至无疑也。春山假妄之谈，谓尧建丑，仲春是寅月，仲秋是申月，日中宵中非昼夜分，寅之辟卦为泰，申之辟卦为否，其阴阳分于上下也。仲夏是巳月，日永非夏至日长，巳之辟卦为乾，律管长也。仲冬是亥月，日短非冬至日短，亥之辟卦为坤，律管短也。舍明明可据之天象，附会汉儒所不敢附会者，亦心劳面术拙矣。鸟、火、虚、昴四星之昏见南方者，此是历家测天要术，后来岁差皆验于此。春山未尝学历，遂言为寅、申、巳、亥、月望所次之舍，彼妄言之，以为数千年之上，无人可以对会，不知明历者，把算历然。尧时春分日躔在昴，入于酉地，则星宿当午；夏至日躔在星，入于酉地，则房心当午；秋分日躔在房，入于酉地，则虚宿当午；冬至日躔在虚，入于酉地，则昴宿当午。《尧典》之分四仲，纤毫不爽。自尧至今，已退将五十度，分至之日躔既变，中星亦从而变。春分日在壁，昏之当午者为井矣；夏至日在参，昏之当午者为角矣；秋分日在翼，昏之当午者为斗矣；冬至日在箕，昏之当午者为室矣。是故有岁差而后见天地之变化，若万古如斯，田僮街卒俱可谈天矣。

　　春山谓寅、巳、申、亥之月，望夜观月，实次鸟、火、虚、昴四星，故于《尧典》卯、午、酉、子月之中星，与之相符，不难改中星为月度，四仲为四孟，以讥岁差，不知尧时寅月望夜，日在奎，月离于角，未尝次鸟也。巳月望夜，日在井月，离于斗，未尝次火也。申月望夜，日在轸，月离于壁，未尝次虚也。亥月望夜，日在箕，月离于参，未尝次昴也。就如其言改中星为月，度四仲为四孟，亦无一合也。月令者，《吕氏春秋》十二纪之首，后人删合为之。郑氏：“其中官名时事，多不合周法，故以为秦历也。”以寅为岁首，观其下文自明，不容更生别解，而春山妄为周公建子之书，其奈七十二候不可抹摋，则改置仲冬之候于孟春之下，季冬之候于仲春之下，次第改尽，迁就己意，以张公之帽，冒李公之首，至以春夏秋冬之月，解作星月之月日，在某宿为上弦，昏中为望，旦中为下弦，矫强不顾文理，未有甚于此者也。盖中星以日躔为主，日在酉地某宿，则中星隔三宫而东，日在卯位某宿，则中星隔三宫而西。汉三统历与秦历相近。三统建寅，正月中日在室十四度，二月节日在奎五度，三月节日在胃七度，四月节日在毕上二度，五月五日在井十六度，六月节日在柳九度，七月中日在翼十五度，八月中日在角十度，九月中日在房五度，十月节日在尾十度，大雪日在斗十二度，小寒日在婺女八度，此与秦历无毫发之异，岂三统亦建子乎？

　　汉冬至日在牛初度，今冬至日在箕三度，日躔已退三十余度，则中星亦退三十余度矣。姑就春山之言，以周桓王三年甲子丑月算之，上弦日躔婺女二度，是时月距日九十度，应离于胃，望日躔婺女九度，是时月距日一百八十度，应离于张，下弦日躔虚五度，是时月距日二百七十度，应离于氐，则春山谓丑月上弦月在奎，望在井，下弦在斗者，无一合也。举此一月余，月可类推其谬矣。月每日平行十三度三十六分八十七秒半，弦策七日三十八刻二十六分四十八秒，以平行乘弦策得九十八度六十九分六十八秒，故自上弦至望自望至下弦，月之行度，皆以九十八度零为准，是三宫有余也。姑以孟春首条言之，营室至参不及三宫，参至尾五宫有余，同一弦策，其行度安得相悬如此？亦举此月以类余月，春山之妄，直不满明者之一笑也。

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