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卷四 邻交志上一(1)


  华夏

  考地球各国,若英吉利、若法兰西,皆有全国总名,独中国无之,西北各藩称曰汉,东南诸岛称曰唐,日本亦曰唐,或曰南京。南京谓明,此沿袭一代之称,不足以概历代也。印度人称曰震旦,或曰支那,日本亦称曰支那,英吉利人称曰差那,法兰西人称曰差能,此又他国重译之音,并非我国本有之名也。近世对外人称每曰中华,东西人颇讥弹之,谓环球万国各自居中,且华我夷入,不无自尊卑人之意。余则谓天下万国声名文物,莫中国先。欧人名为亚细亚,译义为朝,谓如朝日之始升也。其时环中国而居者多蛮夷戎狄,未足以称邻国。中国之云,本以对中国之荒服边徼言之,因袭日久,施之于今日,外国亦无足怪。观孟子舜东夷、文王西夷之言,知夷非贬辞,亦可知华非必尊辞矣。馀考我国古来一统,故无国名。国名者对邻国之言也。然征之经籍,凡对他族则曰华夏。传曰“夷不乱华”,又曰“诸夏亲昵”,我之禹域九州,实以华夏之称为最古。印度、日本、英、法所称,虽为华、为夏不可知,要其音近此二字,故今以华夏名篇,而仍以秦、汉、魏、晋一代之国号分记其事云。

  外史氏曰:余闻之西人,欧洲之兴也,正以诸国鼎峙,各不相让,艺术以相摩而善,武备以相竞而强,物产以有无相通,得以尽地利而夺人巧。自法国十字军起,合纵连横,邻交日盛,而国势日强。比之罗马一统时,其进步不可以道里计云。其意盖谓交邻之有大益也。馀因思中国瓜分豆剖,干戈云扰,莫甚于战国七雄。而其时德行若孟、苟,刑名若申、韩,纵横若苏、张,道德若庄、列,异端若杨、墨,农若李悝,工若公输,医若扁鹊,商若计研、范蠡,治水若郑白、韩国,兵法若司马、孙、吴,辩说若衍、龙,文词若屈、宋,人材之盛,均为后来专家之祖。一统贵守成,列国务进取。守成贵自保,进取务自强,此列国之所由盛乎。特其时玉帛少而兵戎多,故未见交邻之益耳。日本之为国,独立大海中,于地球万国均不相邻,宜其闭门自守,民至老死不相往来矣。然而入其国,问其俗,无一事不资之外人者。中古以还,瞻仰中华,出聘之车,冠盖络绎,上白天时、地理、官制、兵备,暨乎典章制度、语言文字,至于饮食居处之细,玩好游戏之微,无一不取法于大唐。近世以来,结交欧美,公使之馆,衡宇相望,亦上自天时、地理、官制、兵备,暨乎典章制度、语言文字,至于饮食居处之细,玩好游戏之微,无一不取法于泰西。当其趋而东也,举国之人趋而东;及其趋而西也,举国之人又趋而西。乃至目营心醉,口讲指画,争出其所储金帛以购远物,而于己国之所有,弃之如遗,不复齿数,可谓骛外也已。由前之弊,论者每病其过于繁缛,失则文弱;由后之弊,论者又病其过于华靡,失则奢荡。交邻果有大益乎?抑天下之事,利百者弊十,势必有相因而至者乎?然以余所闻,日本一岛国耳,自通使隋唐,礼仪文物,居然大备,因有礼义君子之名。近世贤豪,志高意广,竞事外交,骏驳乎进开明之域,与诸大争衡。向使闭关谢绝,至今仍一洪荒草昧未开之国耳。则信乎交邻之果有大益也。抑日本自将军主政七百馀年,一旦太阿倒持之柄,拱手而归之于上,要其尊王之说,即本于攘夷之论;攘夷之论所由兴,即始于美舰俄舶迭来劫盟时也。则其内国之盛衰,亦与外交相维系云。作《邻交志》,上篇日“华夏”,附以“朝鲜”、“琉球”为外篇,下篇日“泰西”。

  日本之遣使于我,盖以崇神时为始云。其时使驿通于汉者三十余国。《山海经》称:“南倭北倭,属于燕境。”《史记·封禅书》云:“齐威、宣王、燕昭王皆尝使人入海至三神山,见所谓仙人、不死之药,渤海东渡,后遂不绝,似即今日本地,然彼国尚未通往来也。”至《论衡》,云:“周初,天下太平,越裳献白雉,倭人贡鬯草。”未知何据。又《云笈七签》谓:“日本有腾黄神兽,寿千岁,黄帝得而乘之,以周旋六合。”日本《神皇政纪》谓:“孝灵时,就秦求三皇五帝之书,始皇送之”,尤为神仙家诞言。惟徐福东渡之后已及百年,崇神立国始有规模,而其时武帝灭朝鲜,声教远暨,使驿遂通。事理可信,故今以正史为断。后委奴国王遣使奉贡朝贺于汉,使人自称大夫,光武帝赐以印绶。日本天明四年,筑前那珂郡人掘地得一石室,上覆巨石,下以小石为柱,中有金印一,蛇纽方寸,文曰:“汉委奴国王”,余尝于博览会中亲见之。日本学者皆曰:那珂郡,古为怡土县,日本仲哀纪所谓伊都县主,即《魏志》所谓伊都国是也。上古国造百三十余国,其在九州者分十九国,在四海者分为十国。《汉书·地理志》:“倭人分为百余国。”《三国志》:“倭人旧邑百余国,汉时有朝见者,今使驿所通三十国。”二书所谓百余国,与《国造本纪》相符。所谓三十国,盖指九州四海之地,地在日本西南海滨,距朝鲜最近。此委奴国意必古伊都县主,或国造之所为,并非王室之所遣,其曰委奴,译音无定字云。余因考《魏志》云:“到伊都国,世有王,皆统属女王国,郡使往来常所驻。”《后汉书》云:“委奴国,倭国之极南界也。”又云:“其大倭王居邪马台国。”邪马台,即大和之译音,崇神时盖已都于大和矣。谓委奴国非其王室,此语不诬,特识于此。又于安帝时,遣使献生口百六十人,愿请见。神功皇后四十七年,遣大夫难升米等,诣带方郡,求诣天子朝献,太守刘夏遣吏将送诣京都。魏明帝诏书报倭女王曰:“制诏亲魏倭王卑弥呼:带方太守刘夏,遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利,奉汝所献男生口四人,女生口六人,班布二匹二丈,以到。汝所在逾远,乃遣使贡献,是汝之忠孝,我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王,假金银紫绶,装封付带方太守假授汝。其抚绥种人,勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远,道路勤劳,今以难升米为率善中郎将,牛利为率善校尉,假银印青绶,引见劳赐遣还。今以绛地交龙锦五匹,绛地绉粟蜀十张、茜绛五十匹、绀青五十匹,答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华蜀五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚,真珠、铅丹各五十斤,皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人,使知国家哀汝,故郑重赐汝好物也。”魏齐王芳又命太守弓遵遣建中校尉梯隽等奉诏书印绶诣倭国,拜假倭王,并赍诏赐金、帛、锦蜀、刀、镜、采物,倭王因使上表答谢诏书恩。倭王旋复遣使,大夫伊声耆、掖邪狗等八人,上献生口、倭锦、绛青缣、绵衣、帛布、丹木、矛忖短刀矢。掖邪狗等壹拜率善中郎将印绶。诏赐难升米黄幢,付郡假授。带方太守王颀到官,倭女王卑弥呼,与狗奴国男王卑弥弓呼素不和,遣倭载斯、乌越等诣郡,说相攻击状。乃遣塞曹椽史张政等,因赍黄幢、诏书,拜假难升米为檄告谕之。其后遣掖邪狗等二十人送政等还,因诣台,献上男女生三十人,贡白珠五千,孔青大句珠二枚,异文杂锦二十匹。旋又遣使入贡于晋。应神帝之初,得《论语》、《千文》于百济王仁。四十一年庚午,复遣阿知使主、都贺使主于吴。二人汉孝灵皇帝之后也,魏受禅后,辟乱至倭。考庚午即西晋永嘉四年,其日吴者,意当时就吴地求之也。此事载日本《应神本纪》。求织缝女。抵高丽,高丽乃副久礼波、久礼志二人为乡导,及得工女还,帝已崩,乃献之大鹪鹩皇子,即仁德帝。仁德五十八年,高丽人导吴人至,反正时遣使朝贡于晋。允恭时,倭王遣使朝贡。宋武皇帝诏曰:“倭赞万里惰贡,远诚宜甄,可赐除授。”赞又遣司马曹达奉表献方物。倭王珍又遣使贡献于宋,自称使持节、都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王。表求除正,宋文皇帝诏除安东将军、倭国王。珍又求除正倭洧等十三人平西、征虏、冠军、辅国将军号,诏并听。倭国王济又遣使奉献,复以为安东将军、倭国王。旋加使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事,安东将军如故。并除所上二十三人军郡。雄略帝六年,倭王兴遣使贡献于宋,孝武帝诏曰:“倭王世子兴,奕世载忠,作藩外海,禀化宁境,恭惰贡职。新嗣边业,宜授爵号,可安东将军、倭国王。”八年,遣使身狭青、桧隈博多于吴。十四年,身狭青、桧隈博多再奉命往吴,因得吴织、汉织并缝女姊妹四工女而还。雄略十五年,秦公酒奏言:“臣族流亡散逐,十无二三,请赐检括鸠集。”帝为命小子部雷以隼人检括,获一万八千六百七十人,命酒统领。养蚕,蚕大蕃息,帝赐姓禹豆麻佐,谓有补益也。初,秦人弓月,以应神帝十四年自百济来,自言是始皇帝后,弓月祖即公子扶苏。扶苏得罪,其子阴率徒属渡辽,君其地。至弓月,为旁邻侵掠,属于百济,后遂率阖部来日本。《书纪》、《姓名录》皆书为王,迨孙普洞,赐姓波陀,美其制茧之功也。至是分为二秦,一曰秦,一曰太秦,帝诏书秦建宝库于宫旁,名日“朝仓宫”,始置库司,以酒为长。十六年,诏检汉部置伴造,赐姓直。应神时,阿知都贺率其族党来,即汉直之先也。至钦明帝元年,颁诸秦、诸汉于郡国,编贯秦户,溢至七千,以大藏椽某为伴造。又据《姓氏录》,有文氏、桑原氏、丰冈氏,并出于汉高祖,桧、前村主、下日佐,并出于汉齐王肥,吉水连出于汉盖宽饶,下村主出于汉光武,松野连出于吴王夫差。可知汉人来日本者甚众,尔后蕃臆不知其几何矣。二十二年,倭王武自称使持节、都督倭百济新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王,遣使上表于宋顺皇帝曰:封国偏远,作藩于外,自昔祖祢,躬擐甲胄,跋涉山川,不遑宁处。东征毛人五十五国,西服众夷六十六国,渡平海北湖乖午,此之不同,亦无足怪。要之列史纪述,溢于简册、苟非伪造,不容安今节录其事,仍称倭王,不系之帝,以志疑也。至彼国一偏之辞,未敢尚。日本人每讳言臣我,而中土好目夸大,辄视如属国。余谓中古之时,人文草昧,礼制简质,其时瞻仰中华如在天上,慕汉大受封,固事之常,此不必讳也。隋唐通使,往多来少,中国虽未尝待以邻礼,而新旧《唐书》不载一表,其不愿称臣称藩,以小朝廷自处,已可想见。盖已窃号自娱,几几乎有两帝并立之势矣。五代以后通使遂稀,而自元兵遇飓,倭寇扰边以来,虽足利义满称臣于明,树碑镇国,赐服封王,而不知乃其将军实为窃号。神宗之封秀吉,至于裂冠毁冕,掷书于地,此又奚足夸也。史家旧习,尊己侮人,索虏、岛夷,互相嘲骂。中国列日本于《东夷传》,日本史亦列隋唐为《元蕃传》,中国称为倭王,彼亦书隋主、唐主。譬之乡邻交骂,于事何益。今此篇谨遵条约睦邻,国书称帝之意,参采中国、日本诸书,纪事务实,不为偏袒,曰皇、曰帝,亦不贬损,所以破儒者拘墟之见,祛文人浮夸之习也。


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