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上镇守吐鲁番领队大臣宝公书


  不誉颜色已八年,自珍至京师之前一月,始闻西命。吾师禁近大官,出万里之碛,统甲一旅,同朝者惜公,门下士争慰公,自珍谓内廷少吾师一人,天子未阙于侍从。汉大臣得罪者,或削职归田里,吾师犹冠三品冠,以大臣印行;且翰林多不更于政,部阁又不足以老公之才,吾师感激报效,翻在今日。故于庚午同年之公邮而西也,附区区所欲言者,以讯于队下之吏。吐鲁番故无领队将也,自辟展移驻后,遂与四大城踠尾而五。自素赉璊袭爵后,南路无事,遂五十年矣。南路之民,与准部异,性情懦直,一异;面貌平正似内地,两异;其文字声音易通晓,三异。故天心之待之,亦大与准夷异。我高宗皇帝岂乐于穷武以炫史乘哉?我国家坐食数千城,何贪于准夷哉?实以准夷迫逐回人,北徙而南,天湣回人之无辜,故开高宗皇帝,起之鄙邑,隶之天廷,出之幽谷,暴之白日。准夷又积狡为叛,其性恶,自祖先而然;气感于天,而怒触于帝。高宗,一天也,是故准噶尔故壤,若库尔喀喇乌苏,若塔尔巴噶台,若巴尔库勒,若乌鲁木齐,若伊犁东路西路,无一庐一帐,是阿鲁台故种者。观天之不慈不佑于准部,即知其不绝佑于回部。巨物不两立,亦不两仆;回部多古民,丛丛虱虱,汉世三十六城之孽裔,尚有存者。天存之,高宗存之也。高宗,一天也。自波罗泥都、霍集占助逆背德,高宗始用兵于回;乌什之叛,乃再用兵于回。然而两和卓木之罪,视准夷之达瓦齐、阿睦尔萨纳为杀;乌什之酋长罪,视两和卓木为又杀。微大和卓木之杀阿敏道一事,地虽大,高宗不欲取,民虽富,高宗不欲臣。洎乎臣之取之,回国亡而种姓不亡,或一姓亡而群姓不亡,阿浑伯克得翎顶以从满州世臣之后;甚至如乌什之灭,圣天子且未尝如搜捕准夷例。故曰:高宗一天也。今之守回城者何如?曰:天天而已矣;天高宗而已矣。

  邻国者,国之鉴也。吾师亦知乌什往事乎?素诚者,旗下役也,叨窃重寄,为领队大臣,占回之妇女无算,笞杀其男亦无算,夺男女之金银衣服亦无算,乌什杀素诚以叛;乌什之叛,高宗且挞伐,且怜哀,圣谕以用素诚自引咎,御制诗,时以激变为言,谓素诚死有馀罪。纳世通卞塔海之诛也,非以失机也,以平日扰回也。明将军、阿将军之出也,非为素诚报仇也,以警群回也。至圣至明,未尝稍有偏护及好杀之意。嗣后各城相顾,自疑自怖。数十年来,上赖朝廷德厚,下赖贤将军、贤大臣等明示胸肝,告以天朝虽疆回地,断无喜杀回人意,大臣皆奉公法。屯说户演,赖以无事。今之守回城者何如?曰:令回人安益安,信益信而已矣。信,生信;不信,生不信。不以驼羊视回男,不以禽雀待回女。回人皆内地人也,皆世仆也,回人老于祸福最老久,祭天而祈,拜佛而誓,写氎而记之,刻刀而铭之,以乌什为恐。吐鲁番为南路建首地,一王岿然,有仆三千户,皆以吐鲁番为望。恐之言曰:莫更为乌什矣。望之言曰:安得如吐鲁番矣?故吐鲁番安,而四大城皆安;四大城安,而天山南路举安;天山南路安,而非回之天山北路安;天山北路安,而安西南路北路举安。伊犁将军无内顾之忧,兰州总督无外顾之忧,如此,则回部之红铜常贡于法局,回部之大头羊常充于天厨,吾师乃不愧为高宗皇帝之臣仆。夫高宗皇帝之臣仆,回长之所敬也,回民之所爱也。郭勒之神,挞巴之灵,亦必福吾师矣。

  且吾师亦知准噶尔部之所由屠灭无遗种乎?珍又有说:始噶尔丹入居喀尔喀赛因诺颜部(超勇亲王未称赛因诺颜汗时),不过北陲一嗜肉之兽,不但东南不近札萨克,东不近牧厂;而且以西论,并不有后来准部全地。亡何,渐念贪,渐念忿,入寇赤臣土谢两汗,两汗亦有边境细夫,不胜而入控圣祖;我圣祖乃奋天威,三起而三逐之。每一次之入,必深于前次;圣祖之创惩之,亦严于前次;卒至噶尔丹弃地西走而死,谓可以集矣。不幸而其兄子能收旧人,又不幸而其族收其西境地,又不幸而辗转强大,不北噬而西嗥也,逐回部,扰青海,直西藏,邻俄罗斯。我朝一祖二宗,三世西顾,龙颜焦劳,幸而其国篡弑相继,幸而三策凌来归,幸而阿睦尔萨纳来归,谓可以集矣。讵知幸者皆不幸之伏,不幸者又幸之伏,幸不幸凡几相迸激,而遂致我高宗皇帝之大怒。帝怒于上,将帅怒于下,自天而下,自地而上。大蹂大膊,千里一赤,睢盱之鬼,浴血之魂,万亿成群,泰岱不箓,天帝不直,何为而至是哉?彼回部者,亦有经卷,亦谈因果,试召阿浑而问之,因何其细?果何其大?抑造因之时,能豫知果之至如是哉?是故今日守回之大臣,惟当敬谨率属,以导回王回民,刻刻念念,知忠知孝,爱惜翎顶,爱惜衣食,唪诵经典。耕者毋出屯以垦,牧者毋越圈而刈,上毋虐下,下毋藐上,防乱于极微,积福于无形,则可谓仰体上天好生之德,乃亦毋负高宗用兵之意者哉!若夫议迁议设,撤屯编户,尽地力以剂中国之民,自珍别有《西域置行省议》一卷,用厚白纸写上尘览。珍受恩最深,受恩最早,故敢越分而多言。惶悚!


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