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| 独庵集序 |
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诗之要，有曰格，曰意，曰趣而已。格以辩其体，意以达其情，趣以臻其妙也。体不辩则入于邪陋，而师古之义乖；情不达则堕于浮虚，而感人之实浅；妙不臻则流于凡近，而超俗之风微。三者既得，而后典雅、冲淡、豪俊、秾缛、幽婉、奇险之辞变化不一，随所宜而赋焉。如万物之生，洪纤各具乎天；四序之行，荣惨各适其职。又能声不违节，言必止义，如是而诗之道备矣。 夫自汉、魏、晋、唐而降，杜甫氏之外，诸作者各以所长名家，而不能相兼也。学者誉此诋彼，各师所嗜。譬犹行者，埋轮一乡，而欲观九州之大，必无至矣。盖尝论之，渊明之善旷而不可以颂朝廷之光，长吉之工奇而不足以咏丘园之致，皆未得为全也。故必兼师众长，随事摹拟，待其时至心融，浑然自成，始可以名大方而免夫偏执之弊矣。 余少喜攻诗，患于多门，莫知所入。久而窃有见于是焉，将力学以求至，然犹未敢自信其说之不缪也，欲求征于识者而未暇焉。同里衍斯道上人，别累年矣，一日自钱塘至京师，访余钟山之寓舍，出其诗所谓《独庵集》者示余。其词或闳放驰骋以发其才，或优柔曲折以泄其志。险易并陈，浓淡迭显。盖能兼采众家，不事拘狭。观其意，亦将期于自成而为一大方者也。间与之论说，各相晤赏，余为之拭目加异。夫上人之所造如是，其尝冥契默会而自得乎，抑参游四方有得于识者之所讲乎？何其说之与余同也！吾今可以少恃而自信矣。因甚爱其诗，每退直还舍，辄卧读之不厌。 未几，上人告旋，乞为序其帙首。辞而不获，乃识以区区之说而反之。然昔人有以禅喻诗，其要又在于悟，圆转透彻，不涉有无，言说所不能宣，意匠所不可构。上人学佛者也，必有以知此矣。毋遄其归，尚留与共讲焉。 |
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