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易义


  乾上乾下,内外中正,圣人之徳位乎天之时也。徳,内也;位,外也。九二,君之徳;九五,君之位。成徳于其内,充位于其外。圣人之徳居乎诚而不迁,有时舍之义,故曰:“见龙在田”,徳昭于中,故曰:“利见大人”,天下文明,君德也。圣人之位行乎道而不息,有时乘之义,故曰:“飞龙在天”,位正于上,故曰:“利见大人”,乃位乎天徳,于是乎位矣。或者泥于六位之序,止以五为君,曾不思始画八卦,三阳为乾君之象也,岂俟于五乎?三阴为坤臣之象也,岂俟于四乎?震为长子,岂俟重其卦而始见于长子乎?明夫乾君之象,既重其卦,则有内外之分,九二居乎内,徳也,九五居乎外,位也,余爻则从其进退,安危之会而言之,非必自下而上,次而成之也。如卦言六龙,而九三不言龙,而言君子,盖龙无乘刚之义,则以君子言之,随义而发,非必执六龙之象也。故曰易无体,而圣人之言岂凝滞于斯乎!

  咸:阴进而阳降〈兑,阴卦;艮,阳卦〉,上下交感之时也,与泰卦近焉〈泰卦,天地交而万物通;咸卦,天地感而万物化生〉。然则泰卦三阴进于上,三阳降于下,极于交而泰矣,故曰:“万物通”。咸卦阴进而未尽达也,阳降而未尽下也〈下卦犹有二阴,上卦犹有二阳〉,感而未至于泰矣,故曰:“万物生”,而犹未通也。圣人感人心而天下和平,是感之无穷而能至乎泰者也。感而不至,其道乃消,故至腾口,薄可知也。

  恒:阳动阴顺,刚上柔下〈震,阳也,刚动于上;巽,阴也,柔顺于下〉,上下各得其常之时也。天尊地卑,道之常矣;君处上,臣处下,理之常矣〈上阳卦,天与君之道也;下阴卦,地与臣之道也〉;男在外,女在内,义之常矣〈震为长男;巽为长女〉;天地、君臣、男女,各得其正,常莫大焉。诸卦多以有应为吉,此卦六爻皆应,而爻无元吉者,何也?夫吉于应者,相求以济之时也,常者,上下各得其所之时矣,故以刚柔皆应为常,而不以获应为吉,是以士之常也,在于己,不在于人;诸侯之常也,在于政,不在于邻;天子之常也,在于道,不在于权。故曰:“圣人久于其道,而天下化成。”尧舜为仁,终身而已矣,其知常也哉。

  遁:阴进阳退〈二阴进之于内;四阳退之于外〉,柔佞入而刚正出,君子遁去之时也。夫柔胜于刚,则小人制君子矣,辱可逃乎?柔未胜刚,则君子辱可远也,未见制于小人焉。此卦二阴而四阳,柔未胜刚,小人始浸而长也,君子知吉之先,辨祸之萌,思远其时也,可不遁乎?故遁之为义尚乎远也,是以最在内者有遁尾之危,最在外者有肥遁之利。子曰:“知几其神”,始可与言遁也已矣。

  大壮:刚以震而阴摧〈内刚外震,二阴剥焉〉,君子威而小人黜,政令刚严之时也。阳于阴为大也,阳进阴退,大者壮而小者丧矣。夫雷在天上,万物以震;威行天下,万邦以恐。天地之壮见乎雷,圣人之壮见乎威,壮而不节,于天下暴矣,壮其丧矣,是以君子非礼弗履,以保其壮也。故九二、九四以阳居阴,体刚而处巽,乃复获乎贞吉,余爻皆不克全其壮也已。

  晋:顺而上行,奉于文明〈坤,顺也;离,明也〉,君子嘉遇显进之时也。夫上无文明,贤斯遁矣。今文明丽于上,君子可不进乎?其进也,柔顺内融〈内卦坤也,有柔顺之义〉,则上不拒其逼矣,故曰:“昼日三接也”。英华外著〈外卦文明,有英华之徳〉,则众不疑其行矣,故曰:“君子以自昭明徳”,盖明出地上,如日之升,君子当其象也,岂复昧哉!其伊尹之时欤。

  明夷:阴上明下,其义病矣;火入地中,其光翕矣,蔽贤伤善之时也。夫文明在上,则贤者遂进,文明在下,则善人用伤,其商之末世耶?君子用晦,然后免于其难,然则文王其不用晦乎?何以尝幽之耶?文王盖有国焉,徳加于人,晦之难也。故以文明入于难,终以柔顺而出矣。箕子虽无政焉,而最近于暗,故自辱其身,以晦其道,然后乃免。故文明在下,难哉圣贤!其犹病诸变斯时者,惟九三乎“得其大首”,其汤武之事欤?

  家人:阳正于外〈谓五也〉,阴正于内〈其二也〉,阴阳正而男女得位,君子理家之时也。明乎其内,礼则著焉〈内卦明也〉,顺乎其外,孝悌形焉〈外卦顺也〉。礼则著而家道正,孝悌形而家道成,成必正也,正必成也,圣人将成其国,必正其家,一人之家正,然后天下之家正,天下之家正,然后孝悌大兴焉,何不定之有?故曰:刑于寡妻,以御于家邦然。则正家者贵闲其初也,故初九有悔,闲得其道,乃首得悔亡,至于九五,“王假有家”,则天下化成,故勿恤而吉也。

  睽:火炎泽润,其性不同,炎从上,润从下,其道违,而不接物情,睽异之时也。阴阳不接而天地睽;日月不接而昼夜睽;礼义不接而男女睽;君臣不接而上下睽;情类不接而万物睽。夫然则天地万物之理,从何而亨乎?故睽之时,义不可久也,必变而通之,合睽以成其化。天地睽也而阴阳合焉〈其礼睽,其义合〉,昼夜睽也而日月交焉;男女睽也而礼义成焉;上下睽也而君臣会焉;万物睽也而情类聚焉。夫未合之时,体乖志疑,动虞蹇难,求援而济者也,故其爻皆以有援免,至于上九,睽极而通,则说弧遇雨,群疑亡也。

  蹇:止于险中,险难在前,未可进之时也。观其名,与屯卦近焉〈屯亦难也〉,然则屯已动乎险中,难可图也,蹇犹止乎险中,难未可犯也。惟二为王臣,屯亦难也〈得位应五〉,君在险中而与己应,始可匪躬而往焉,余皆往蹇而弗济,君子藏器于身,待时而动,其庶几乎!

  解:动乎险外,出险散否之时也。小人为险,君子乃否,小人既退,君子乃振,故六五象曰:“君子有解,小人退也”是故天地否散,雷雨并兴,圣贤否散,庆施遂行,武王发粟散财,其有解之时也矣。

  损:山泽通气〈艮为山,兑为泽〉,其润上行,取下资上之时也。夫阳,实也,阴,虚也。下卦二阳,上卦二阴,取阳资阴,以实益虚者也。虚者反实,则实者反虚矣。然则下者上之本,本固则邦宁,今务于取下,乃伤其本矣,危之道也。损之有时,民犹说也〈兑为说〉,损之无时,泽将竭焉〈兑为泽〉,故曰:“川竭必山崩”,此之象也,无他,下涸而上枯也,百姓不足,君孰与足?其斯之谓欤?

  益:刚来而助柔,损有余而补不足〈上卦阳多,故曰有余;下卦阳少,故曰不足〉,自上恵下之时也。天道下济,品物咸亨;圣人下济,万国咸宁,益之为道大矣哉!然则益上曰损,损上曰益者,何也?夫益上则损下,损下则伤其本也,是故谓之损,损上则益下,益下则固其本也,是故谓之益。本斯固矣,干斯茂矣,源斯深矣,流斯长矣,下之益上,则利有竭焉。上之益下,则因其利,而利之何竭之有焉?是故木以动也〈上木下动〉,涉大川而无患,雷风与也〈上风下雷〉,兴万物而无疆,明益之道,何往而不利哉!

  夬:一阴处高,而群阳伐之,以大制小,以正黜邪之时也。时皆刚正,柔佞岂得而据乎。夫君子道微之时,法令常密而或失之者,何也?内有小人也。小人道微之时,法令常显而无忌者,何也?内皆君子也。此卦一柔而乘五刚,危可知矣。五刚而决一阴,易可知矣。故扬于王庭而不忌,赏罚明行之际欤!舜举八元而去四凶,此其时矣。

  萃:泽处于地〈兑为泽,坤为地〉,其流集矣,上说下顺,其义亲矣,物情和聚之时也。上以说临下,下以顺奉上,上下莫不聚乎!天地亨而万物以类聚,大人亨而天下以义聚,观其所聚,而天地万物之情可见矣。彖言刚中,而应者取其上下相应以成萃聚之义而已。若夫萃天下者,岂私其应哉?必也以虚受,人然后能萃其天下,故九五以大人之位而匪孚者,以其应之于一,不能尽天下之诚,惜哉!无私则至矣。

  升:地中生木,其道上行,君子位以徳升之时也。夫高以下为基,木始生于地中,其举远矣。圣人日:“跻其徳而至于大宝”,贤者日崇其业而至于公圭,以顺而升,物不距矣。故爻无凶咎,初则大吉,二则有喜,三则无疑,四则用亨,五则贞吉,惟上六极而犹升,则为冥昧,若能知其消息,犹可为利,故曰:“冥升,利于不息之贞”。

  困:水在泽下,泽方竭焉,其道不加于物,君子困穷之时也。夫水者,浸于外而后施于物,今伏于其内,何施之有?是则川泽竭而伏其流,君子困而隠其道,困于险而不改其说〈坎,险也;兑,说也〉,其惟君子乎!能固穷而乐道哉!苟不安其困,欲尚口而去之,穷斯甚矣。知此时者,卷而怀之极,然后反其困,必亨,故曰:“困,亨”。夫子之于陈、蔡也,岂其忧乎?

  井:木为泉之底,井道治而其施外彰,君子居徳迁恵之时也。夫井居其地而不可改其泉之出也,无所不利,君子居于徳而不可移其恵之迁也,无所不仁。唯井也,施之而不穷,存之而不溢,惟徳也,常施于人而不见其亏,独善于身而不见其余,故曰:“井,徳之地”,不其然乎?

  革:火水相薄,变在其中,圣人行权,革易之时也。夫泽有水则得其宜,今泽有火,是反其常矣。天下无道,圣人革之,以反常之权,然而反常之权,天下何由而从之?以其内文明而外说也〈内卦文明,外卦兑说〉,以此之文明,易彼之昏乱,以天下之说,易四海之怨,以至仁易不仁,以有道易无道,此所以反常而天下聴矣。其汤武之作耶!苟道徳不去,虽汤武日生,当为天下之助,何反常之有焉?

  鼎:以木顺火,鼎始用焉,圣人开基立器之时也。夫天下无道,圣人革之,天下既革而制作兴,制作兴而立成器,立成器而鼎莫先焉。故取鼎为义,表时之新也。汤武正位,然后改正朔、变服章、更器用,以新天下之务,其此之时欤!故曰:“革去故,而鼎取新”,圣人之新为天下也。夫何盛焉?莫盛乎享上帝而养圣贤也,享上帝而天下顺,养圣贤而天下治,不亦盛乎!

  震:雷相从而兴,威动万物,内外皆震,君子心身戒惧之时也。万物震,其道通焉,君子震,其徳崇焉。君子之惧于心也,思虑必慎其始,则百志弗违于道,惧于身也,进退不履于违,则百行弗罹于祸,故初九,震来而致福,慎于始也。六二,震来而丧贝,履于危也〈六二乘刚〉。夫震者,长子之道也,长子有威,惊远而惧迩,然后能主宗庙之器,而祭祀不辍也夫。

  艮:山相当而各止其所,内外不相与〈六爻皆无应〉,上下静止之时也。天地动而万物生,日月动而昼夜成,圣贤动而天下亨。今其止者,君子理不可动之时也,故此卦无元亨贞之徳者,以其道不行焉。然止之为道,必因时而存之,若夫时不可进,斯止矣;高不可亢,斯止矣;位不可侵,斯止矣;欲不可纵,斯止矣。止得其时,何咎之有?故曰:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”非君子,其孰能与于此乎?

  渐:山止生木,日益其高,君子渐进之时也。夫内止而不躁,外巽而不争,以斯而进,不亦渐乎?长女得位乎其外,故曰:“女归,吉”,然则女生而知其嫁也,必渐而及时,然后有归焉。君子学而知其仕也,必渐而成徳,然后有位焉,故升高必自下陟,遐必自迩,乾阳渐进而至于在天,坤阴渐进而至于坚冰,天地不能逾,而况于人乎?苟内不止而躁,外不巽而争,则失渐之道,犯时之忌,岂正邦之有焉?

  丰:文明以动,无往不亨,王道开泰之时也。夫雷电之至隠者彰,而否者亨,圣贤之造困者通,而幽者显,于是制乎礼以序天下之伦,作乎乐以兴天下之和,物物昌而无不大也,是以谓之丰,然则日之动也〈下离,日也;上震,动也〉,丰于正中焉;文明之动也,丰于皇极焉。过乎正中,日斯昃矣;过乎皇极,文明亏矣。故曰:“宜日中”,进于大,而戒于盈也,丕哉?

  旅:火丽山而不久,其处君子羇旅之时也。君子羇旅之时,处无其位,何能与物大通,然则内止而不动于心,外明而弗迷其往,以斯适旅,故得小亨而贞吉。夫旅,人之志卑则自辱,高则见嫉,能执其中,可谓智矣。是故初琐琐,而四不快者,以其处二体之下,卑以自辱者也。三焚次而上,焚巢者以其据二体之上,高而见嫉者也。二怀资而五誉命者,柔而不失其中者也,君子旅之时也,道其然乎!

  巽:风从至而物莫之违,上下皆顺,命令宣行之时也。夫上下弗顺,虽令不从,今上下皆顺,故可申命而行事也。若夫巽之为徳,其失也伪,非君子体之,则入乎柔邪之道矣。观其名,虽近于谦焉,然则谦之为体,内刚而外柔〈谦卦:坤外艮内。坤柔而艮刚也〉,降于礼而不降于徳者也,是以亨,君子有终。巽之为体,内外皆柔,可以行权,未可以终义,惟五以中正,而志行乃得小亨,利有攸往,利见大人,是故谦之六爻皆无凶咎,巽之六爻,则美恶半矣。

  兑:泽重润而上下皆说,君子推恩敷恵之时也。夫说万物者,莫说乎泽。今复重之,民说而无疆者也。劝天下者,莫大乎推恩而敷恵,则顺乎天,应乎人,而王道亨;不然者反此,若夫威以先民,民重其劳,威以犯难,民重其死。故周文为台,而人谓神灵者,忘其劳也;楚子下令,而人如挟纩者,忘其死也。然则说之为徳,其失也佞,上下皆说之时,必内存其刚正,然后免佞之情,故曰:“说以利贞”。


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