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县学记


  吴郡自古为衣冠之薮。中兴以来,应举之士,倍承平时。后五县皆兴学,然其盛衰,则系令之贤否。绍兴间,程沂为昆山令,重修学,张九成作记。或谓九成托此以讽,遂不人石,集中亦不载。比访得之,附于后。

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  梁肃《昆山县学记》:

  学之制,与政损益。故学举则道举,政污则道污。昆,吴东鄙之县。先是,县有文宣王庙,庙堂之后有学室。中年,兵馑荐臻,堂宇大坏。方郡县多故,未遑缮完。其后长民者,或因而葺之,以民尚未泰,故讲习之事,设而不备。大历九年,太原王纲以大理司直兼县令。既释奠于庙,退而叹曰:“夫化民成俗,以学为本。是而不崇,何政之为?”乃谕三老主吏,整序民,饰班事。大启室于庙垣之右,聚五经于其间。以邑人沈嗣宗躬履经学,俾为博士。于是遐迩学徒,或童或冠,不召而至,如归市焉。公听治之暇,则往敷大猷以耸之,博考明德以翼之。优而柔之,使自求(之)。揭而厉之,使自趋之。故民见德而兴,行之于乡党,洽于四境。父笃其子,兄勉其弟。有不被儒服而行,莫不耻焉。佥曰:“公主于设教,向其末不坠其本,易其俗不失其宜也。”传曰:“本立而道生。”昔崔瑗有《南阳文学志》,王粲有《荆州文学志》,皆表儒训以著不朽。遂继其流,为《县学记》,俾来者知我邑经艺文教之所以兴。是岁龙集乙卯,公为县之明年也。

  大历九年月日,梁肃撰。

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  王禹僻《昆山县新修文宣王庙记》:

  夫圣人之生,必受天命。有位者,天使之化民,为一时也。三皇五帝之谓乎。无位者,天使之立教,为万世也,先师夫子之谓乎。是以穷于旅人,终于陪臣,非不幸也。向使居帝王之位,行尧舜之风,则颜、闵之科,犹元凯之举也。两观之诛,(犹)四凶之罪也。自然道至而我无为,化行而人不知。时之歌者,必曰何力之有?后之美者,必曰无得而称也。虽流为典谟,形乎筒册,亦不过浚哲文明,温恭允塞而已。岂复有祖述宪章之道,流于后代乎?故曰:“生民以来,未有如夫子者也。”秉笔之士,安得轻议其德业欤?吴之诸郡,姑苏称其尊。郡之属邑,昆山出其右。杂以渔盐之利,溉乎朝夕之池。昔在皇唐,是为名邑。降及钱氏,兹惟上腴。距海之田,民斯阜矣。然而庠序或缺,儒素弗兴。实仓糜而礼节未知,既富庶而教化不至。为邑之长,得无咎乎?县大夫边公,世为儒流,时号甲族。自起家之调,历宰邑之资。所在播其能名,侪类惊其久次。大来之望,固未易知。皇上嗣位之明年,淮海王如京师,且献图籍,尊王室也。主上思泰远人,精择循吏。铜墨之任,尤难其才。始得公以宰吴,吴民受赐。降玺书以劳之,旌善政也。秩满受代,将选于天官。会兹邑有令尹之乏者,二千石命公以承乏。且叙政绩,闻诸冕旒。未几,有即真之命,免常调也。公因民所利,期月而治。以为人者教之本,儒者教之先。苟非师严而道尊,乌可移风而易俗哉。先是文宣王庙,但有基址,尽为蓁芜。废而不修,六十年矣。公乃出俸金以营之,同僚悦随,郡吏弗违。乃庀工徒,乃度材用。一亩之宫,图蔓以出之。数仞之墙,树土而揭之。殿堂既严,门阙斯备。丽以丹漆,饰以圬墁。制度合乎礼文,力役当乎农隙。乃像素王,被华衮,垂珠旒,王者之制彰矣。乃状十哲,冠章甫,衣缝掖,儒者之服备矣。庙之兴也既如彼,像之设也又如此。粤上丁之晨,行释奠之礼。所以列豆篷,陈篮簋,洁牲牢,具罍洗。蛰币有数,尸祝有辞。八音作而人和。三献终而神悦。礼无违者,道不虚行。观之如堵墙,化之犹影响。俎豆之事修矣,礼乐之道兴矣。十室之邑,期忠信以如丘;一变之风,闱《诗》《书》而及鲁。议者曰:吴地,裸国也。昆丘,海隅也。旧染霸俗,未行儒风。非明君以文德敷万邦,非贤宰以儒术化百里。又安能遵先王之教,移小国之风者哉?禹偁幸忝德邻,熟闻异政,爰旌茂绩,俾述斯文。鸡言虽在于圣门,不朽愿刊于贞石。

  时大宋雍熙四年三月十九日,将仕郎守大理评事、知长洲县事王禹僻撰。

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  张九成《昆山县重修学记》:

  通直郎知乎江府昆山县事程公沂咏之,文筒公之曾孙,伊川先生之侄孙也。绍兴二十八年七月十二日,作书抵余曰:沂闻为政莫先于教化,教化莫先于兴学。吾邑有学,卑陋不治,甚不称朝廷所以尊儒重道之意。学门之外有社坛,斋厅掩蔽于前,气象不舒,沂乃移于社坛之西。辟其门墙,广袤十余丈。又以东隅建学外门,周植槐柳,增崇殿门。营治斋字,气象宏伟。殿堂斋廉,鼎鼎一新。遇月旦,则率县官诣学,请主学者分讲六经,与诸生环坐堂上以听焉。时知府事待制蒋公,名其堂曰“致道”,并书学榜以宠贲之。呜呼,可谓盛矣。又曰:先生昔学于大儒,其所见闻非俗儒比。愿以其所闻者明告于我,我将有以大之。余曰:吾老矣,久抱末疾,旧学荒落,顾何以副子之请?虽然,不可以虚辱也。辄以闻于师者以告左右,左右其择焉。窃尝以为学者当以孔子为师;以孔子为师,当学孔子之学。孔子之学,非为博物洽闻,𫄨章绩句,高自标致,视四海为无人。攘臂而言曰:吾仕官当至将相,吾富贵当归故乡。吾当记三箧于渡河,赋万言于倚马。此正俗儒之学,孔子之学乃不如是。当熟诵孔子“若圣与仁,则吾岂敢”之说,子夏“掬溜播洒”之说,孟子 “徐行后长者”之说,以求孔子之心,可也。是谓孔子之学。若乃学如马融、如陆淳,博如许敬宗,文如班固、如柳子厚,亦可矣。而依梁冀,而助武氏,而事实宪,而附王叔文,此吾侪之所以羞道,而孔门之罪人也。咏之以为如何?如其不然,当明以教我。

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  常熟县《丹阳公祠堂记》:

  平江府常熟县学丹阳公祠者,孔门高第弟子言偃子游之祠也。按太史公记孔门诸子,多东州之士,独公为吴人。而此县有巷名子游,有桥名文学,相传至今。《图经》又言:公之故宅在县西北,而旧井存焉。则今虽不复可见,而公为此县之人,盖不诬矣。然自孔子之没以至于今,千有六百余年。郡县之学,通祀先圣。公虽以列,得从服食。而其乡邑乃未有能表其事而出之者。庆元三年七月,知县事通直郎会稽孙应时,乃始即其学宫讲堂之东偏作为此堂,以奉祠事。是岁中冬长日之至,躬率邑人、学士、大夫及其子弟,奠爵释菜,以妥其灵。而以书来曰:愿有记也。熹惟三代之前,帝王之兴,率在中上。以故德行道艺之教,其行于近者著。而人之观感服习,以入焉者深。若夫句吴之墟,则在虞夏五服,是为要荒之外。爰自太伯采药荆蛮,始得其民,而端委以临之,然亦仅没其身。而虞仲之后,相传累世,乃能有以自通于上国,其俗盖亦朴鄙而不文矣。公生其间,乃独能悦周公、仲尼之道。而北学于中国,身通受业。遂因文学以得圣人之一体,岂不可谓豪杰之士哉。今以《论语》考其话言,类皆简易疏通,高畅宏达。其曰“本之则无”者,虽若见诂于子夏,然要为知有本也。则其所谓文学,固宜有以异乎今世之文学矣。既又考其行事,则武城之政,不小其邑,而必以诗、书、礼、乐为先务。其视有勇足民之效,盖有不足为者。至使圣师为之莞尔而笑,则其与之之意,岂浅浅哉。乃其取人,则又以二事之细而得减明之贤,亦其意气之感,默有以相契者。以故近世论者,意其为人必当敏于闻道,而不滞于形器。岂所谓南方之学,得其精华者,乃自古而已然也耶?矧今全吴通为畿辅,文物之盛,绝异曩时。孙君于此,又能举千载之阙遗,稽古崇德,以励其学者。则武城弦歌之意,于是乎在。故熹喜闻其事,而乐为之书。至于孔门设科之法,与公之言所谓本,所谓道,及其所以取人者,则愿诸生相与勉焉,以进其实。使此邑之人,百世之下,复有如公者出。而又有以一洒夫偷懦惮事,无廉耻而耆饮食之讥焉。是则孙君之志,而亦熹之愿也。公之追爵,自唐开元始封吴侯。我朝大中祥符改封丹阳公云。

  五年六月甲申,朝奉大夫致仕、婺源县开国男食邑三百户、赐紫金鱼袋朱熹记。


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