独孤及灵一禅师塔铭

灵一禅师塔铭

　　唐故扬州庆云寺律师一公塔铭（并序）

　　公讳灵一，俗姓吴，广陵人也。神〔《英华》作“肤”〕清气和，方寸地灵〔一作“虚”〕与太初元精〔四字《英华》作“自然妙有”〕合其纯粹。闻思修惠，介然生知。九岁出家，三千断结〔《英华》作“发”〕，严持律藏，将绍法宝，示人〔《英华》作“入”〕文学，以诱〔《英华》作“夸”〕世智。初不计〔《英华》作“详”〕身中有我，我中有身，德充报圆，缘断相灭。宝应元年冬十月十六日，终于杭州龙兴寺，春秋三十有六。临灭顾命以香木茶毗为送终之节，门弟子虔奉遗旨。

　　粤以是月某日，焚身于某山，起塔于某原，从拘尸城之制也。右补阙赵郡李纾、殿中丞侍御史顿邱李汤，尝以文字言语游公廊庑，至是相与追录遗懿，以诒尘劫。谓公贞静直方，渊远宏大，而密识洞鉴，天倪道机，注不满，酌不竭，冲如也。自受生至于出家，贪恚不入念，哀乐不见色；自出家至于涅盘，六根不染欲界之尘；自知道至于返真，双履不践居士之门。公之严持也。

　　初，公之先世为富家，既削发，推万金之产，悉以让诸孤昆季。所取者唯衲衣锡杖，及身而三。舍七界五欲，如弃涕唾，公之纯白也。其所底止，必择山间树下无尘垢之地。初舍于会稽南山之南悬澑寺焉，与禅宗之达者释隐空、虔印、静虚，相与讨十二部经第一义谛之旨。既辩惑，徙居余杭宜丰寺。邻青山，对佳境，以岭松涧石为梵宇，竹风月露为丈室。超然独往，与法印俱。自是师资两忘，空色皆遣。暴风偃山，而正智不动；巨浪沃日，而浮囊自安。于是著《法性论》以究实谛，公之悬解也。

　　公智刃先觉，法施无方，每禅诵之隟，辄赋诗歌事，思入无间，兴含飞动。潘、阮之遗韵，江、谢之阙文，公能缀之，盖将脗合词林，与儒墨同其波流，然后循循善诱，指以学路。由是与天台道士潘清、广陵曹评、赵郡李华、颍川韩极、中山刘颖、襄阳朱放、赵郡李纾、顿邱李汤、南阳张继、安定皇甫冉、范阳张南史、清河房从心相与为尘外之友，讲德味道，朗咏终日。其终篇必博之以闻，约之以修，量其根之上下，而投之以法味，欲使俱入不二法流。

　　公示教之攘门也，内张天机，外与物接，舍法无我，以虚受人。旷焉若空谷之响，止水之像，优而柔之，使自得之。其道枢未始不无为也，而饮其和者，亦虚而来，实而归。明征其所以然，则不得其朕，公应之无涯也。宜丰寺地临高隅，初无井泉。公之戾止，有灵泉呀然而涌，喷金沙之澑于禅庭左右，挹之弥清，㪺之无穷。公精至感物也。

　　呜呼！日发天启寿量，彼一劫住世圣道以拯拔丧，得大云而凉大宅，其公乎〔自“日发”以下至此，似有讹脱〕。吁嗟昊穹，夺我善友，使生不极其涯，道不竟其源，岂前已就诸有可岀，将转现他方乎？为应化之始终，法身之去来，非思议所及乎？凡今学徒戒归，若涉大水而无梁，抽毫强名，以志陈迹。

　　〔自知道至于返真，双舄不践居士之门，六根不染欲界之尘，学无常师，悟不以渐，内以了因证心果，外以惠用接物与止水空谷同其应和。而法施不住，天机无方，精义元言，或形于章句。骚雅之遗韵，陶谢之缺文，公能缀之。其终篇必以了义传约和者，量其根之上下，而投以法味；饱其风者，亦虚而来，实而归。或以足言，言必缘情，一縁则万缘作而诸相见，无乃不可乎？曰：“佛法自利他，不系于权实，将善诱之心，咱和之固，日示入固波可也。”公乂尝谓“无生正位，实相宗本，二乘所感，谈者莫究。”于是著法性论以辨之。而迦叶后问惠远奥旨，騞焉疑断，涣若冰释者。是以为向使大启寿量，好务宏道，则法王度闻，非公孰寄？呜呼！生不极其涯，道不竟其源，岂应物之缘，住世之数，止于是乎？为世纬之始终，报身之去来，非思议之所及乎？清尘缅然，学者安仰？若涉大水而无舟航，儒生强名，以志陈迹。
　　——怀玉按：自知道至于返真，见于英华者如此。然中间字句似有讹误，须俟续考。〕

　　其铭曰：〔铭词似有脱句，用韵处前后亦有错误，据《英华》改正。〕

　　示生〔《英华》作“茫茫”〕五浊，爱习如债。何以为师？尸罗之戒。
　　卓尔上士〔《英华》作“立志”〕，一念识灭，万法〔《英华》作“于焉”〕悬解。
　　名离性空，破魔结坏〔八字《英华》作“持佛密藏，俾道勿坏”〕。颖脱诸有，狱视三界。
　　上德不器，大道〔《英华》作“言”〕无方。天纵之文，亦和其光。
　　登彼蒙童〔《英华》作“求”〕，启迪思量。我今令入〔《英华》作“我皆令发”〕，直心道场。
　　奈何法船，今也则亡。适来岂逆〔《英华》作“时”〕适去岂顺？
　　施及未普，天胡〔《英华》作“乎”〕不慭，飞鸟无迹，法雷罢震。
　　福庭空虚，来者曷问？言之糟粕，留为秘印。

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