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陆机·吊魏武帝文


  (并序)

  ※陆士衡

  元康八年,机始以台郎,出补著作,游乎秘阁,而见魏武帝遗令,气然叹息,伤怀者久之。〔《毛诗》曰:啸歌伤怀。〕

  客曰:夫始终者,万物之大归;死生者,性命之区域。〔《家语》孔子曰:命者,性之始也。死者,生之终也。有始必有终矣。《尸子》老莱子曰:人生於天地之间,寄也。寄者同归也。〕

  是以临丧殡而后悲,睹陈根而绝哭。〔《国语》曰:楚子西叹於朝,蓝尹亹曰:吾闻君子思前世之崇替,与哀殡丧,於是有叹,其馀则否。《礼记》曰:朋友之墓,有宿草而不哭焉。郑玄曰:宿草,谓陈根也。〕

  今乃伤心百年之际,兴哀无情之地,意者无乃知哀之可有,而未识情之可无乎?

  机答之曰:夫日食由乎交分,山崩起於朽坏,亦云数而已矣。〔《左氏传》曰:秋七月壬午朔,日有蚀之。公问於梓慎曰:是何物也?祸福何为?对曰:二至二分,日有蚀之,不为灾,日月之行也。分,同道。至,相遇也。其他日则为灾,阳不克也。《国语》曰:梁山崩,伯宗问绛人曰:若何?对曰:山有朽壤而崩,将若何。〕

  然百姓怪焉者,岂不以资高明之质,而不免卑浊之累;〔《尚书》曰:高明柔克。高明,谓日月也。〕

  居常安之势,而终婴倾离之患故乎?〔《穀梁传》曰:沙麓崩。林属於山为麓。沙,山名。无崩坏之道,而云崩,故志之也。〕

  夫以回天倒日之力,而不能振形骸之内;〔范晔《后汉书》曰:左回天,贝独坐。谓中官左悺、贝瑗也。《淮南子》曰:鲁阳公与韩遘战酣,日暮,援戈而麾之。日为之反三舍。《庄子》曰:申徒,兀者也。谓子产曰:今子与我游於形骸之内,而子索我於形骸之外。〕

  济世夷难之智,而受困魏阙之下。〔崔实《政论》曰:及其出也,足以济世宁民。《吕氏春秋》公子牟曰:心居魏阙之下。许慎《淮南子注》曰:魏阙,王之阙也。〕

  已而格乎上下者,藏於区区之木;〔《尚书》曰:格于上下。《左氏传》楚灵王曰:是区区者,而不畀余也。〕

  光于四表者,翳乎蕞尔之土。〔《尚书》曰:光被四表。《左氏传》子产曰:谚曰:蕞尔之国。杜预《注》曰:蕞尔,小貌也。〕

  雄心摧於弱情,壮图终於哀志,长算屈於短日,远迹顿於促路。〔算,计谋也。迹,功业也。《思玄赋》曰:盍远迹以飞声。〕

  呜呼!岂特瞽史之异缺景,黔黎之怪颓岸乎?观其所以顾命冢嗣,贻谋四子,〔顾命,已见上文。《尔雅》曰:冢,大也。《左氏传》里克曰:太子奉冢祀社稷之粢盛,故曰冢子,谓文帝也。《毛诗》曰:贻厥孙谋。〕

  经国之略既远,隆家之训亦弘。又云:吾在军中,持法是也。至小忿怒,大过失,不当效也。善乎,达人之谠言矣。〔《声类》曰:谠,善言也。〕

  持姬女而指季豹,以示四子曰:以累汝。因泣下。〔《魏略》曰:太祖杜夫人,生沛王豹及高城公主。四子,即文帝已下四王也。太祖崩,文帝受禅,封母弟彰为中牟王,植为雍丘王,庶弟彪为白马王。又封支弟豹为侯。然太祖子在者尚有十一人,今唯四子者,盖太祖崩时,四子在侧。《史记》不言,难以定其名位矣。〕

  伤哉!曩以天下自任,今以爱子讬人。〔自任,已见上文。《列子》相室谓东门吾曰:公之爱子也。〕

  同乎尽者无馀,而得乎亡者无存。〔言人命尽而神无馀,身亡而识无存。今太祖同而得之,故可悲伤也。郑玄《礼记注》曰:死,言精神尽也。〕

  然而婉娈房闼之内,绸缪家人之务,则几乎密与?〔班固《汉书·哀纪述》曰:婉娈董公。《毛诗》曰:绸缪束薪。毛苌曰:绸缪,犹缠绵也。杜预《左氏传注》曰:几,近也。〕

  又曰:"吾婕妤妓人,皆著铜爵台。〔《魏志》曰:建安十五年冬,作铜爵台。〕

  於台堂上,施八尺床繐帐,〔郑玄《礼记注》曰:凡布细而疏者谓之繐。〕

  朝晡上脯糒之属,〔《汉书》,东方朔曰:乾肉为脯。方武切。《说文》曰:糒,乾饭也。〕

  月朝十五,辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台,望吾西陵墓田。又云:"馀香可分与诸夫人,诸舍中无所为,学作履组卖也。〔舍中,谓众妾。众妾既无所为,可学作履组卖之。《晏子春秋》曰:景公为履,黄金之綦,饰以组,连以珠。〕

  吾历官所得绶,皆著藏中。吾馀衣裘,可别为一藏。不能者,兄弟可共分之。既而竟分焉。亡者可以勿求,存者可以勿违,求与违,不其两伤乎?〔令衣裘别为一藏,是亡者有求也。既而竟分焉,是存者有违也。求为吝而亏廉,违为贪而害义,故曰两伤。〕

  悲夫!爱有大而必失,恶有甚而必得,智惠不能去其恶,威力不能全其爱。〔言爱是情之所厚,故虽大而必失之;恶是行之所秽,故虽甚而必得之。故智惠不能去其恶,威力不能用其爱,故可悲也。《尸子》曾子曰:父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无咎。然则爱与恶,其於成孝也无择,令人虽未得爱,不得恶矣。〕

  故前识所不用心,而圣人罕言焉。〔《老子》曰:前识者道之华。《论语》子曰:饱食终日,无所用心。又曰:子罕言利。〕

  若乃系情累於外物,留曲念於闺房,亦贤俊之所宜废乎!〔《慎子》曰:德精微而不见,是故物不累於内。〕

  於是遂愤懑而献吊云尔。〔《白虎通》曰:天子崩,臣子哀痛愤懑。〕

  接皇汉之末绪,值王途之多违。〔《东都赋》曰:系唐统,接汉绪。《答宾戏》曰:王途芜秽,周失其驭。蔡邕《释诲》曰:王途坏,人极弛。《汉书》元帝诏曰:政令多违。〕

  伫重渊以育鳞,抚庆云而遐飞。〔以龙喻太祖也。重渊,九重之渊也。杨雄《释愁》曰:懿神龙之渊潜,竢庆云而将举。《史记》曰:若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,是谓庆云。〕

  运神道以载德,乘灵风而扇威。〔《周易》曰:圣人以神道设教。《国语》曰:《祭公谋父》曰:奕世载德。载,犹行也。〕

  摧群雄而电击,举勍敌其如遗。〔《左氏传》子鱼曰:君未知战,勍敌之人隘而不成列。天赞我也。杜预:曰勍,强也。《汉书》梅福上书曰:高祖取楚如拾遗。〕

  指八极以远略,必翦焉而后绥。〔《淮南子》曰:八纮之外,乃有八极也。〕

  釐三才之缺典,启天地之禁闱。〔三才,已见头陀寺碑文。范晔《后汉书》曰:梁太后诏曰:周举在禁闱,有密静之风。〕

  举脩网之绝纪,纽大音之解徽。〔《老子》曰:大音希声。许慎《淮南子注》曰:鼓琴循纮谓之徽。〕

  扫云物以贞观,要万途而来归。〔云物,喻群凶也。《左氏传》曰:分至启闭,必书云物。《周易》曰:天地之道,贞观者也。来归,归之於己也。〕

  丕大德以宏覆,援日月而齐晖。〔《周易》曰:天地之大德曰生。《礼记》曰:天无私覆。《淮南子》曰:为帝异道,而德覆天下。《楚辞》曰:与天地兮比寿,与日月兮齐光。宏,普也。〕

  济元功於九有,固举世之所推。〔《史记》太史公曰:惟祖元功,辅臣股肱。《毛诗》曰:奄有九有。《老子》曰:天下乐推而不厌。〕

  彼人事之大造,夫何往而不臻,〔《左氏传》吕相曰:我有大造乎西也。杜预《注》曰:造,成也。〕

  将覆篑於浚谷,挤为山乎九天。〔《论语》孔子曰:譬如平地,虽覆一篑。进,吾往也。孔安国《尚书传》曰:挤,坠也。《司马兵法》曰:善攻者动於九天之上。〕

  苟理穷而性尽,岂长算之所研。〔《周易》曰:穷理尽性,以至於命。郑玄曰:言穷其义理,尽人之情性,以至於命。吉凶所定。又曰:研,喻思虑也。〕

  悟临川之有悲,固梁木其必颠。〔《论语》子在川上曰:逝者如斯夫!梁木,已见上文。〕

  当建安之三八,实大命之所艰。〔大命,谓天命也。《尚书》曰:天监厥德,用集大命。〕

  虽光昭於曩载,将税驾於此年。〔《史记》李斯曰:当今可谓富贵极矣!吾未知税驾也。《法言》曰:仲尼之驾税矣。李范曰:税,舍也。〕

  惟降神之绵邈,眇千载而远期。〔降神,谓生圣智也。千载一出,故曰远期也。《毛诗》曰:惟岳降神。《桓子新论》曰:夫圣人乃千载一出,贤人君子所想思而不可得见者也。〕

  信斯武之未丧,膺灵符而在兹。〔兹,此也。此,太祖也。《论语》曰:子畏於匡。曰:文王既没,文不在兹乎!天之未丧斯文也,匡人其如予何?曹植《大魏篇》曰:大魏膺灵符,天禄方兹始。《春秋孔演图》曰:灵符滋液,以类相感。〕

  虽龙飞於文昌,非王心之所怡。〔《周易》曰:飞龙在天,大人造也。《东京赋》曰:龙飞白水。《汉书》:文昌宫,一曰上将,二曰次将,三曰贵相。〕

  愤西夏以鞠旅,溯秦川而举旗。〔《魏志》曰:建安二十四年三月,王自长安出斜谷,刘备固险距守。五月,引军还长安。陈思王《述征赋》曰:恨西夏之不纲。《毛诗》曰:陈师鞠旅。魏明帝《自惜薄佑行》曰:出身秦川,爰居伊阳。〕

  逾镐京而不豫,临渭滨而有疑。冀翌日之云瘳,弥四旬而成灾。〔《毛诗》曰:宅是镐京。《答宾戏》曰:周望兆勋於渭滨。《尚书》曰:既克商二年,王有疾,不豫。公乃告太王王季文王。公归,王翌日乃瘳。孔安国曰:翌日,明日也。瘳,差也。〕

  咏归途以反旆,登崤渑而朅来。〔《魏志》曰:建安二十四年十月,还洛阳。《东京赋》曰:乃反旆而回复。《汉书》曰:王莽册命王奇曰:崤渑之险,东当郑卫。《新序》大臣曰:洛阳西有崤渑。《思玄赋》曰:回志朅来从玄谋。〕

  次洛汭而大渐,指六军曰念哉。〔《魏志》曰:建安二十五年正月,至洛阳。庚子,王崩。《尚书》曰:东至於洛汭。大渐,已见上文。《尚书》曰:帝念哉。〕

  伊君王之赫弈,实终古之所难。〔《楚辞》曰:长无绝兮终古。〕

  威先天而盖世,力荡海而拔山。〔《周易》曰:先天而天弗违。《汉书》项羽歌曰:力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。田邑《与冯衍书》曰:欲摇太山而荡北海。〕

  厄奚险而弗济,敌何彊而不残;每因祸以禔福,亦践危而必安。〔《难蜀父老》曰:遐迩一体,中外禔福。《说文》曰:禔,安也。〕

  迄在兹而蒙昧,虑噤闭而无端,〔《楚辞》曰:口噤闭而不言。〕

  委躯命以待难,痛没世而永言。〔《鹖冠子》曰:从祀委命。《鵩鸟赋》曰:纵躯委命。《论语》子曰:君子疾没世而名不称焉。〕

  抚四子以深念,循肤体而颓叹。迨营魄之未离,假馀息乎音翰。〔《楚辞》曰:我营魄而登遐。《老子》曰:抱一,能无离乎?钟会曰:经护为营,形气为魄。〕

  执姬女以嚬瘁,指季豹而漼焉。〔《孟子》曰:嚬蹙而言。嚬蹙,谓人频眉蹙〈鼻页〉,忧貌也。漼,泣涕垂貌。〕

  气冲襟以呜咽,涕垂睫而汍澜。〔蔡琰诗曰:行路亦呜咽。《桓子新论》曰:雍门周以琴见孟尝君,孟尝君泪承睫,涕出。《汉书》息夫躬绝命辞曰:涕泣流兮萑兰。臣瓒曰:萑兰,涕泣栏干也。萑与汍古今字同。〕

  违率土以靖寐,戢弥天乎一棺。〔《毛诗》曰:率土之滨。古诗曰:潜寐黄泉下。毛苌《诗传》曰:戢,聚也。弥天,喻志高远也。《尚书·五行传》曰:云起於山,弥於天。《淮南子》曰:吾死也朽,有一棺之土。〕

  咨宏度之峻邈,壮大业之允昌。〔周易曰:富有之谓大业。〕

  思居终而卹始,命临没而肇扬。〔《穀梁传》曰:先君有正终,后君有正始也。〕

  援贞咎以惎悔,虽在我而不臧。〔言为履组及分香,令藏衣裘,是引贞吝之道,教为可悔之行也。《周易》曰:自邑告命,贞吝。《毛诗》曰:何用不臧?〕

  惜内顾之缠绵,恨末命之微详。〔《西京赋》曰:嗟内顾之所观。张坚《与任彦升书》曰:缠绵惠好,庶蹑高踪。《尚书》曰:道扬末命也。〕

  纡广念於履组,尘清虑於馀香,结遗情之婉娈,何命促而意长?陈法服於帷座,陪窈窕於玉房。〔《孝经》曰:非先王之法服不敢服。《毛诗》曰:窈窕淑女。《汉书》郊祀歌曰:神之出,排玉房。〕

  宣备物於虚器,发哀音於旧倡。〔《礼记》曰:孔子谓盟器者,备物而不可用。《说文》曰:倡,乐也。谓作伎人也。〕

  矫戚容以赴节,掩零泪而荐觞。〔《家语》曰:子贡问居父母之丧。子曰:慼容称其服。《楚辞》曰:长太息以掩涕。〕

  物无微而不存,体无惠而不亡。〔言服玩虽微而必存,仪形无善而必逝,言物在而人亡也。《家语》,孔子谓哀公曰:君入庙,仰视榱桷,俯察机筵。其器皆存,而不睹人。君以此思哀,则意可知矣。〕

  庶圣灵之响像,想幽神之复光。〔响像,音影之异名。《鲁灵光殿赋》曰:忽缥缈以响像。《孙卿子》曰:下和上,譬响之应声,影之像形。〕

  苟形声之翳没,虽音景其必藏。〔音以应声,景以随形。形声咸已翳没,影响故亦必藏也。《鹖冠子》曰:景则随形,响则应声也。〕

  徽清弦而独奏,进脯粮而谁尝?悼繐帐之冥漠,怨西陵之茫茫。〔《毛诗》曰:宅殷土茫茫。〕

  登爵台而群悲,贮美目其何望?〔《字林》曰:贮,长眙也。《博雅》曰:贮,视也。贮与贮同。《毛诗》曰:美目盻兮。〕

  既晞古以遗累,信简礼而薄葬。〔礼繁则易乱,厚葬则伤生。能遵简薄,所以遗累。诗纬曰:齐数好道,废义简礼。宋均曰:简,犹缺也。《汉书》刘向曰:贤臣孝子,亦命顺意而薄葬。《史记》曰:因其俗,简其礼也。〕

  彼裘绂於何有,贻尘谤於后王。〔言裘绂轻微何所有,而空贻尘谤而及后王。〕

  嗟大恋之所存,故虽哲而不忘。〔言情苟存乎大恋,虽复上圣亦不能忘,故可嗟也。〕

  览见遗籍以慷慨,献兹文而凄伤。


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